..續本文上一頁頭就是─話還沒生起來的源頭。」參禅，就是要提起話頭，看它從哪裏來？話的源頭就是話頭，很簡單，在《借殼指月》第叁冊23講及24講(第229頁起)有詳細的講解。

　　話頭之說．無有定法

　　清朝的順治皇帝，曾經邀請天童寺弘覺道戀禅師(1596～1674)，到北京的萬善殿指導參禅。順治皇帝並不是自己一個人參，他還要求朝廷大臣一起參。有一位大學士請教道戀禅師：「到底參禅是要做工夫呢？還是要看什麼話頭？」道戀禅師說：「話頭之說，無有定法，但是去不得處，便是話頭。古人于後學初機無處著力，不得已教他看一無意味的話，如：萬法歸一，一歸何處之類。著令咬嚼不破，橫不得豎不得，如一座鐵壁銀山頓在面前，孜孜汲汲，廢寢忘餐，有朝一日，撞透銀山鐵壁，方是得力處。」

　　《禅宗全書》64冊P531《天童弘覺忞禅師北遊集》2奏對機緣，古頁3《借殼指－飛躍看話禅》(四)P53下

　　就像有人在小參時說：「昨晚師父講解“萬法歸一，一歸何處”，晚上睡覺時，就冒起這句話頭；我沒有念它，它自己就生起來。」這是因爲昨天的講解、棒喝，加深了他的印象，所以，當他有意識暫停不動時，這個種子就會冒出來。他反倒沒有冒起「拖死屍的是誰」，這是什麼原因？就是當他在聽講、被逼拶時，如果內心很清靜、沒有雜染，這時的種子就種得深；種子種得深，就容易冒出來。

　　若提了「拖死屍是誰」，卻感覺無關痛癢，就像播種時，既不除草、也不犁田，隨便一丟，種子就落在草叢上，這要等到什麼時候，它才會發芽呢？你們修「持名念佛」的人，是不是也像這樣？阿彌陀佛、阿彌陀佛…一直把種子撒在草叢上或草葉上？你以爲自己念了那麼多阿彌陀佛，到時候阿彌陀佛一定會來接你！但是有一天，當阿彌陀佛真正要來接你的時候，你可能會說：拜托慢一點！因爲還有很多事沒做，遺囑還沒寫，很多事還沒交代清楚…，都到了生死關頭，還能討價還價嗎？

　　所以，「話頭之說，無有定法」的意思就是：所有的解釋，通通都是心意識的作用，都不是真正的話頭。「無有定法」就是：並沒一定的方法，能夠讓你見到話頭，而是要看你的時機、因緣到了沒有？因緣到了，一逼拶，馬上就進去，就知道什麼是話頭，是空性，是佛性。所以，爲了增加逼拶機會，你要常常來參加禅七。

　　去不得處，便是話頭

　　至于「去不得處，便是話頭」的「去不得處」是什麼意思？構成我們色身及心理的是：色、受、想、行、識五種元素，而靠這五種元素都到不了的地方，就是話頭。話頭是你藉由眼、耳、鼻、舌、身、意去推敲都到不了的。所以，參禅是要讓我們照見五蘊皆空，跳脫六根對六塵的束縛，這樣才能夠跳出十八界。請各位閱讀《借殼指月》第一冊，書裏把《楞嚴經》中關于五蘊與妄想的關系，做了詳細說明。

　　五蘊與妄想

　　色、受、想、行、識五蘊會産生什麼妄想？

　　色蘊産生「堅固妄想」，就是由于有了這個軀體，你若認定這軀體才是你。你會不會認爲坐在這裏的我，這個軀體是你？不會吧！你一定認定你現在的身體才是你。所以，在修行時，你的色身是第一個會幹擾你的，而且是根深蒂固的幹擾。

　　受蘊産生的妄想叫「虛明妄想」。打坐的時候，比較常用觀呼吸，很多人觀呼吸觀沒多久，就開始覺得身上癢，好象有螞蟻在爬。其實哪有螞蟻？這是受蘊産生的虛明妄想，讓你覺得明明就是很癢，可是摸起來卻沒什麼！受蘊感受的，都是虛妄的，但是你內心卻覺得很真實，所以它是「虛明妄想」。一打坐，幹擾就來了；這邊有螞蟻在爬，摸了這邊換那邊，摸了那邊換腳痛，痛也是感受。腳痛，放下來就好了！可是現在師父在瞪我，我不能放腳！于是你就轉，轉什麼？轉入想蘊。

　　想蘊産生的妄想，叫作「融通妄想」，就是以自我意識來考量，把所有過錯推給他人，而把對的事都往自己的身上攬。腳很痛卻不能放下，就轉腦筋想：「唉喲！還要多久才能下坐？」「維那師父是不是睡著了？怎麼還沒敲引磬？」「唉！維那師父沒有睡著呢！」「啊！還有叁分鍾，快了、快了！」這一看啊！叁分鍾比一輩子還長、還難過！所以，想蘊一起來，就開始動作；看維那有沒有敲引磬？維那有沒有睡著？時鍾有沒有在走？膝蓋痛得受不了，覺得時間怎麼過得這麼慢！所以色、受、想就變成了束縛！爲什麼你會一下子看維那，一下子看時鍾？這些都是行動，是誰在驅動和支使？是誰命令你去看的？就是你的「融通妄想」引起了行蘊。

　　行蘊會産生「幽隱妄想」。行蘊是一種流動，所以你就開始動、想、看；不看則已，一看就更加很難過了！

　　識蘊會産生「顛倒細微精想」。接下來，當你等得不耐煩了，于是昏沈、瞌睡。才一睡著，阿賴耶識的種子就出來了，像做夢一樣，生起一大堆顛叁倒四的妄想，就是「顛倒細微精想」；這是非常精細的妄想，你根本都還弄不清楚，它就冒出來了。是誰讓它冒出來的？就是行蘊把它搬出來的，是行蘊在帶它，可是你看不到；所以行蘊的妄想叫作「幽隱妄想」，忽隱忽現地，你看它，它就不見，你不看它，它卻來了。有時你會無緣無故地鬧情緒，比如一大早起來，看什麼人都覺得不順眼。你看得到這種情緒怎麼流動嗎？這就是行蘊的作用。

　　「去不得處，便是話頭」，就是要離開心意識，才能到達話頭。五蘊産生的，都是妄想，妄想不是話頭。所以，想藉由色受想行識，或眼耳鼻耳身意去了解話頭，是永遠達不到的；只有照見五蘊皆空，跳脫六根因六塵而産生的六識作用，才能夠到達。所以，現在教大家提話頭，就是要幫大家跳脫五蘊、六根、六塵、六識的束縛，這樣才能體驗什麼是話頭。

　　關于「如一座鐵壁銀山頓在面前」，必須話頭熟練了，從念念到追求，而産生不提自提、疑情頓生，才會了解這句話的意思。功夫還沒到那裏，跟你解釋太多，只會變成慧門法師養的鹦鹉，你會講給別人聽，可是自己的內心並沒體驗！

《禅的修行》全文閱讀結束。