..续本文上一页头就是─话还没生起来的源头。」参禅，就是要提起话头，看它从哪里来？话的源头就是话头，很简单，在《借壳指月》第三册23讲及24讲(第229页起)有详细的讲解。

　　话头之说．无有定法

　　清朝的顺治皇帝，曾经邀请天童寺弘觉道恋禅师(1596～1674)，到北京的万善殿指导参禅。顺治皇帝并不是自己一个人参，他还要求朝廷大臣一起参。有一位大学士请教道恋禅师：「到底参禅是要做工夫呢？还是要看什么话头？」道恋禅师说：「话头之说，无有定法，但是去不得处，便是话头。古人于后学初机无处着力，不得已教他看一无意味的话，如：万法归一，一归何处之类。着令咬嚼不破，横不得竖不得，如一座铁壁银山顿在面前，孜孜汲汲，废寝忘餐，有朝一日，撞透银山铁壁，方是得力处。」

　　《禅宗全书》64册P531《天童弘觉忞禅师北游集》2奏对机缘，古页3《借壳指－飞跃看话禅》(四)P53下

　　就像有人在小参时说：「昨晚师父讲解“万法归一，一归何处”，晚上睡觉时，就冒起这句话头；我没有念它，它自己就生起来。」这是因为昨天的讲解、棒喝，加深了他的印象，所以，当他有意识暂停不动时，这个种子就会冒出来。他反倒没有冒起「拖死尸的是谁」，这是什么原因？就是当他在听讲、被逼拶时，如果内心很清静、没有杂染，这时的种子就种得深；种子种得深，就容易冒出来。

　　若提了「拖死尸是谁」，却感觉无关痛痒，就像播种时，既不除草、也不犁田，随便一丢，种子就落在草丛上，这要等到什么时候，它才会发芽呢？你们修「持名念佛」的人，是不是也像这样？阿弥陀佛、阿弥陀佛…一直把种子撒在草丛上或草叶上？你以为自己念了那么多阿弥陀佛，到时候阿弥陀佛一定会来接你！但是有一天，当阿弥陀佛真正要来接你的时候，你可能会说：拜托慢一点！因为还有很多事没做，遗嘱还没写，很多事还没交代清楚…，都到了生死关头，还能讨价还价吗？

　　所以，「话头之说，无有定法」的意思就是：所有的解释，通通都是心意识的作用，都不是真正的话头。「无有定法」就是：并没一定的方法，能够让你见到话头，而是要看你的时机、因缘到了没有？因缘到了，一逼拶，马上就进去，就知道什么是话头，是空性，是佛性。所以，为了增加逼拶机会，你要常常来参加禅七。

　　去不得处，便是话头

　　至于「去不得处，便是话头」的「去不得处」是什么意思？构成我们色身及心理的是：色、受、想、行、识五种元素，而靠这五种元素都到不了的地方，就是话头。话头是你藉由眼、耳、鼻、舌、身、意去推敲都到不了的。所以，参禅是要让我们照见五蕴皆空，跳脱六根对六尘的束缚，这样才能够跳出十八界。请各位阅读《借壳指月》第一册，书里把《楞严经》中关于五蕴与妄想的关系，做了详细说明。

　　五蕴与妄想

　　色、受、想、行、识五蕴会产生什么妄想？

　　色蕴产生「坚固妄想」，就是由于有了这个躯体，你若认定这躯体才是你。你会不会认为坐在这里的我，这个躯体是你？不会吧！你一定认定你现在的身体才是你。所以，在修行时，你的色身是第一个会干扰你的，而且是根深蒂固的干扰。

　　受蕴产生的妄想叫「虚明妄想」。打坐的时候，比较常用观呼吸，很多人观呼吸观没多久，就开始觉得身上痒，好象有蚂蚁在爬。其实哪有蚂蚁？这是受蕴产生的虚明妄想，让你觉得明明就是很痒，可是摸起来却没什么！受蕴感受的，都是虚妄的，但是你内心却觉得很真实，所以它是「虚明妄想」。一打坐，干扰就来了；这边有蚂蚁在爬，摸了这边换那边，摸了那边换脚痛，痛也是感受。脚痛，放下来就好了！可是现在师父在瞪我，我不能放脚！于是你就转，转什么？转入想蕴。

　　想蕴产生的妄想，叫作「融通妄想」，就是以自我意识来考量，把所有过错推给他人，而把对的事都往自己的身上揽。脚很痛却不能放下，就转脑筋想：「唉哟！还要多久才能下坐？」「维那师父是不是睡着了？怎么还没敲引磬？」「唉！维那师父没有睡着呢！」「啊！还有三分钟，快了、快了！」这一看啊！三分钟比一辈子还长、还难过！所以，想蕴一起来，就开始动作；看维那有没有敲引磬？维那有没有睡着？时钟有没有在走？膝盖痛得受不了，觉得时间怎么过得这么慢！所以色、受、想就变成了束缚！为什么你会一下子看维那，一下子看时钟？这些都是行动，是谁在驱动和支使？是谁命令你去看的？就是你的「融通妄想」引起了行蕴。

　　行蕴会产生「幽隐妄想」。行蕴是一种流动，所以你就开始动、想、看；不看则已，一看就更加很难过了！

　　识蕴会产生「颠倒细微精想」。接下来，当你等得不耐烦了，于是昏沉、瞌睡。才一睡着，阿赖耶识的种子就出来了，像做梦一样，生起一大堆颠三倒四的妄想，就是「颠倒细微精想」；这是非常精细的妄想，你根本都还弄不清楚，它就冒出来了。是谁让它冒出来的？就是行蕴把它搬出来的，是行蕴在带它，可是你看不到；所以行蕴的妄想叫作「幽隐妄想」，忽隐忽现地，你看它，它就不见，你不看它，它却来了。有时你会无缘无故地闹情绪，比如一大早起来，看什么人都觉得不顺眼。你看得到这种情绪怎么流动吗？这就是行蕴的作用。

　　「去不得处，便是话头」，就是要离开心意识，才能到达话头。五蕴产生的，都是妄想，妄想不是话头。所以，想藉由色受想行识，或眼耳鼻耳身意去了解话头，是永远达不到的；只有照见五蕴皆空，跳脱六根因六尘而产生的六识作用，才能够到达。所以，现在教大家提话头，就是要帮大家跳脱五蕴、六根、六尘、六识的束缚，这样才能体验什么是话头。

　　关于「如一座铁壁银山顿在面前」，必须话头熟练了，从念念到追求，而产生不提自提、疑情顿生，才会了解这句话的意思。功夫还没到那里，跟你解释太多，只会变成慧门法师养的鹦鹉，你会讲给别人听，可是自己的内心并没体验！

《禅的修行》全文阅读结束。