..续本文上一页一定会掉入无记吗？
答：不昏沉，可能会变成掉举；掉举久了，就会散乱，这就是很难修的原因。所以，一定要以永嘉玄觉(665~713)的「初心处」来了解修行境界。不管是南传、北传、藏传的修行，都可以用「初心处」来审查自己的心，看看是不是正确地修。
夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知则离物。物离犹知在。起知知于知。后知若生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前则灭灭引知。后则知知续灭。生灭相续。自是轮回之道。今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后断续。中间自孤。当体不顾。应时消灭。知体既已灭。豁然如托空。寂尔少时间。唯觉无所得。即觉无觉。无觉之觉。异乎木石。此是初心处。
大正新修大藏经第48册 No. 2013《禅宗永嘉集》p0389b 奢摩他颂第四
问：要如何深入，才能了解那种寂寂又惺惺的状态？
答：打坐时，你觉得上半身消失了，但还觉得有呼吸；而呼吸真正消失之后，你还觉得有心跳；或者虽然没听到心跳，却能察觉当时的状态，也许你会见到光，这些都还属于境界的部份。当光消失之后，你看到的是「空」；这时，若你还知道有个「空」在，就表示还有「我」这个人在看，那还不行。必须到已经没有「我」这个人在知道「空」，而且最后连这个「空」都消失，变成一个很自然的存在状态；这就是不同阶段修行境界的发展过程。但很多修行人，都是修到顿失身心、见光见影或见到境界时，就停在那里；就修行而言，依永嘉大师的说法，这都还在很低的程度。不过，以南传说法，这时有的已经入初禅，有的入二禅了。所以，中国禅宗的说法，其实已经涵盖南传修法所说的种种境界。
问：如何能使自己的心，不处在任何状态下，也没有一个自主的意识在，而安住在那边；比如「我要放下」，连「我要放下」的心都没有。这样是不是正确？
答：那是很好的情况。但是，好是好，却容易让自己掉入无记而不能察觉。
问：那要用什么法？
答：所以大慧宗杲(1089-1163)才教人要提话头。当你发现自己越来越没力量了，就提个话头；提一下话头以后，再停下来，继续安住在那个地方。
问：是不是一直提？
答：不是。在刚开始提话头时，其实是念话头，要一直念、一直念，念到连在睡梦中都会念。到这境界之后，就不是念，而是提；当你内心的妄念动了，就提一下，妄念不动就不提。这样提到最后，变成不提自提，也就是不必经过脑筋去提，一旦有妄念出来，话头自己就会现前。
疑情和寂寂惺惺
问：停留在空时，要再提话头，也要动到想蕴啊！
答：参禅时，只停留在空里是不行的。提话头，就是要把空转成疑情。疑情本身就聚集着一股能量，像大磁铁一样，当阿赖耶识的种子一动，就会如铁屑一般，被疑情磁吸过来，疑情磁吸了妄念，能量就变强。当疑情磁吸妄念时，是惺惺的作用；当阿赖耶识的种子不动了，则是一种寂寂的状态。有了惺惺的力量，妄念一动就被磁吸；磁吸过后变成寂寂。所以，磁吸作用就是惺惺的作用，而保持静静地「照」，就是寂寂。疑情同时是寂寂又惺惺，惺惺又寂寂，随着我们情绪的波动，及阿赖耶识种子的流动，而自动转换为寂寂或惺惺。因为会自动转换，所以参禅的好处，就不必分心去检验审察是否落入无记？有没有胡思乱想？也不会睡到不醒人事。
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用。常用恰恰无，夫念非忘尘，而不息尘。非息念而不忘尘，忘则息念而忘，念息则忘尘而息，忘尘而息，息无能息，息念而忘，忘无所忘，忘无所忘，尘遗非对，息无能息，念灭非知，知灭对遗，一向冥寂。阒尔无寄，妙性天然，如火得空，火则自灭，空喻妙性之非相，火比妄念之不生。
其辞曰：忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的，惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。
大正新修大藏经第48册No.2013《禅宗永嘉集》p0389b奢摩他颂第四
问：如果老是这样提，会达到什么境界呢？
答：可以开悟啊！开悟见了空性、自性，假定是小开悟，大约会维持个半天或一天；那时，无论见到什么，都用平等心看待，不会分别谁是长老、谁是法师、谁是佛弟子(人名)，都是自然存在的。开悟的境界也可以维持很久，心都维持着不动，但又很清楚自心的不动；即使有一些现象出现，心也不会被干扰。
问：这种开悟的情况会不会变成冷漠？
答：开悟的境界经过一次次的保任之后，自然会把空性的妙用使出来；当妙用显现时，不论是与人互动、讲话、喝茶，心都不会受干扰。譬如你正在喝茶时，突然有个人闯进来，无缘无故打你一巴掌，一般人多半会很生气；但若体验过空性的人，被打一巴掌，会明暸那只是因缘果报而已，不会想要去反击或生气。
念、提、持、疑、悟、证
看话禅的修持过程，我用念、提、持、疑、悟、证，六个阶段来做诠释。依各阶段的顺序，从「念」开始，念话头要如何才能念到「念念」？这是指它的持续性，要能念念不断。念念以后，何时能把它转为「提」？要怎么提？是一直提？还是有妄念、有境界干扰时再提？提了以后，还要训练到能「不提自提」。能不提自提时，就表示话头会跑得比念头还快，只要念头一动，话头就出现在它前面。就这样，由「提」进入「持」，持到寂寂又惺惺的状态，或者有「疑」情的力量在；接着是，禅师要如何用棒喝的方式把疑情打破？疑情一旦打破，就「悟」了；悟了以后，能维持悟后的境界，就会有「证」量。有了证量，就可以延续到日常生活的动静当中，展现它的妙用。
但是，中国禅宗和日本禅宗，都是不讲解的，因为怕讲解了以后，禅和子会作弊，小参时把禅师讲过的话拿来套用，那就没效了！所以他们使用逼拶(强迫的方法)，错了，否定，再否定，再一次否定，否定到你没办法而终于生起疑情；疑情生起之后，自己能打破疑情，就开悟了。开悟以后再印证时，就会提出自己的见解；禅师检验你提出的见解，就可以判断这是小悟、还是大悟。所以，现在韩国和日本的禅法，都不讲解的。中国大陆禅宗的修行方法也不讲解，在禅堂里，错了就打，从挨打当中，学习正确的参禅方法。不过现代人比较不适应这种方法，有些人被打了几次后，就干脆放弃不修了，真是非常可惜的！
不受人瞒
温哥华有六位小朋友，他们年纪从九岁到十五岁，参加禅修竟有深入的体会？反而我们大人，总是被自以为聪明、万能的头脑牵着鼻子走，忙得团团转，永远无法让根深蒂固的心意识作用暂时停歇下来。所以，参禅就是要用话头来斩掉一切心意识作用。只要曾经一剎那离开了心意识，体验到空性的显现，你就老神在在，就会像高峰禅师一样，不再受人欺瞒了。高峰禅师讲的「不受人瞒」，就是不会被人隐瞒、欺骗。所以，参禅也是要看因缘成就的。
室中虽则累蒙锻炼。明得公案。亦不受人瞒。及乎开口。心下又觉得浑了。于日用中。尚不得自由。如欠人债似的。
卍新纂续藏经第70册 No. 1400《高峰原妙禅师语录》p0690b
禅度有缘人
我常说：「参禅只能度有缘人。」这「有缘」不单指来参加禅七的，才叫有缘，包括众人各种业力聚集所驱使的一股力量和方向，也是缘；有这样的缘，才会和参禅结上缘。若共业是向着成佛的道路走，则这股具有向心力的力量，就会拉动大家向上；若共业里有些懒懒散散的、认为「死还轮不到我，不要紧，游戏人间吧！」的人聚集在一起，共修力量就会发生问题！
其实，参禅最好是什么都不要讲，讲解太多，可能反成障碍。既然进了禅堂，错了就打，打到你会为止；如果能这样参禅，就快了。但事实上又无法这样做，因为若这么打下来，很多人就会找借口，说是临时接到电话，有事要回去！或某某亲戚生病，或妈妈的哥哥的小孩的太太的儿子有什么事，需要你回去！所以，因缘固然重要，环境也很重要。
环境跟修行气氛也有关，例如温哥华的环境非常好，出门就是高密的林木，走个十分钟就到海边；那种温寒带针叶大树，一进树林，就感觉清凉宁静，心自然也静下来。热带地区的阔叶树林，因为闷热，一进去就会心散乱，很难摄心。所以环境也有影响，但是各人因缘不同，我们也无须做比较。
负面思考
患了身心官能症的人，所有的思考都偏向负面，也就是负面的情绪波动。所以我们必须审察自己，是否常常生起负面的情绪和念头？是否常常生起多疑的心，对什么事都要怀疑一下？假如有，就必须注意了，可能你的身心官能症的症状就要出现了，一定要注意。
共修进步快
有人提出：「师父不在时，我们如何自己参禅？」禅七回去后，住得较靠近的人，最好相约一起共修。如果请了《借壳指月》的书，可以每周共修一次，一次两个钟头，第一个钟头先打坐，第二个钟头互相研讨。比较具体的做法是，约好下周要研讨的课题，大家把看过后的感想心得，提出来分享、讨论，这样才会进步。
但是，要记得，第一次打禅七，很快就能抓到诀窍，但这不保证以后每次禅七，都会有显著的进展，有时因为你这次的进展比别人快，所以会暂时停顿下来，恐怕一年半载都不再有进步。就像高峰原妙参「生从何来，死从何去」，参了一年多，还是天天起烦恼！所以，参禅时起一些烦恼是小事！参禅时，若看得到自己有深的烦恼，就表示有用功夫下去；如果都没烦恼，就表示你提话头时不迫切、无关痛痒，所以平平静静地，没有事的样子。「是谁？到底是谁？」你虽没答案，但是老神在在：「我怎会不知道我是谁？这师父太无聊了！」这样当然不会进步。
那么，什么叫作“话头”？虚云老和尚(1840－1959)是这么说的：「话…
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