..續本文上一頁一定會掉入無記嗎？
答：不昏沈，可能會變成掉舉；掉舉久了，就會散亂，這就是很難修的原因。所以，一定要以永嘉玄覺(665~713)的「初心處」來了解修行境界。不管是南傳、北傳、藏傳的修行，都可以用「初心處」來審查自己的心，看看是不是正確地修。
夫以知知物。物在知亦在。若以知知知。知知則離物。物離猶知在。起知知于知。後知若生時。前知早已滅。二知既不並。但得前知滅。滅處爲知境。能所俱非真。前則滅滅引知。後則知知續滅。生滅相續。自是輪回之道。今言知者。不須知知。但知而已。則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自孤。當體不顧。應時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。異乎木石。此是初心處。
大正新修大藏經第48冊 No. 2013《禅宗永嘉集》p0389b 奢摩他頌第四
問：要如何深入，才能了解那種寂寂又惺惺的狀態？
答：打坐時，你覺得上半身消失了，但還覺得有呼吸；而呼吸真正消失之後，你還覺得有心跳；或者雖然沒聽到心跳，卻能察覺當時的狀態，也許你會見到光，這些都還屬于境界的部份。當光消失之後，你看到的是「空」；這時，若你還知道有個「空」在，就表示還有「我」這個人在看，那還不行。必須到已經沒有「我」這個人在知道「空」，而且最後連這個「空」都消失，變成一個很自然的存在狀態；這就是不同階段修行境界的發展過程。但很多修行人，都是修到頓失身心、見光見影或見到境界時，就停在那裏；就修行而言，依永嘉大師的說法，這都還在很低的程度。不過，以南傳說法，這時有的已經入初禅，有的入二禅了。所以，中國禅宗的說法，其實已經涵蓋南傳修法所說的種種境界。
問：如何能使自己的心，不處在任何狀態下，也沒有一個自主的意識在，而安住在那邊；比如「我要放下」，連「我要放下」的心都沒有。這樣是不是正確？
答：那是很好的情況。但是，好是好，卻容易讓自己掉入無記而不能察覺。
問：那要用什麼法？
答：所以大慧宗杲(1089-1163)才教人要提話頭。當你發現自己越來越沒力量了，就提個話頭；提一下話頭以後，再停下來，繼續安住在那個地方。
問：是不是一直提？
答：不是。在剛開始提話頭時，其實是念話頭，要一直念、一直念，念到連在睡夢中都會念。到這境界之後，就不是念，而是提；當你內心的妄念動了，就提一下，妄念不動就不提。這樣提到最後，變成不提自提，也就是不必經過腦筋去提，一旦有妄念出來，話頭自己就會現前。
疑情和寂寂惺惺
問：停留在空時，要再提話頭，也要動到想蘊啊！
答：參禅時，只停留在空裏是不行的。提話頭，就是要把空轉成疑情。疑情本身就聚集著一股能量，像大磁鐵一樣，當阿賴耶識的種子一動，就會如鐵屑一般，被疑情磁吸過來，疑情磁吸了妄念，能量就變強。當疑情磁吸妄念時，是惺惺的作用；當阿賴耶識的種子不動了，則是一種寂寂的狀態。有了惺惺的力量，妄念一動就被磁吸；磁吸過後變成寂寂。所以，磁吸作用就是惺惺的作用，而保持靜靜地「照」，就是寂寂。疑情同時是寂寂又惺惺，惺惺又寂寂，隨著我們情緒的波動，及阿賴耶識種子的流動，而自動轉換爲寂寂或惺惺。因爲會自動轉換，所以參禅的好處，就不必分心去檢驗審察是否落入無記？有沒有胡思亂想？也不會睡到不醒人事。
恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用。常用恰恰無，夫念非忘塵，而不息塵。非息念而不忘塵，忘則息念而忘，念息則忘塵而息，忘塵而息，息無能息，息念而忘，忘無所忘，忘無所忘，塵遺非對，息無能息，念滅非知，知滅對遺，一向冥寂。阒爾無寄，妙性天然，如火得空，火則自滅，空喻妙性之非相，火比妄念之不生。
其辭曰：忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆，無記昏昧昭昭，契真本空的的，惺惺寂寂是，無記寂寂非，寂寂惺惺是，亂想惺惺非。
大正新修大藏經第48冊No.2013《禅宗永嘉集》p0389b奢摩他頌第四
問：如果老是這樣提，會達到什麼境界呢？
答：可以開悟啊！開悟見了空性、自性，假定是小開悟，大約會維持個半天或一天；那時，無論見到什麼，都用平等心看待，不會分別誰是長老、誰是法師、誰是佛弟子(人名)，都是自然存在的。開悟的境界也可以維持很久，心都維持著不動，但又很清楚自心的不動；即使有一些現象出現，心也不會被幹擾。
問：這種開悟的情況會不會變成冷漠？
答：開悟的境界經過一次次的保任之後，自然會把空性的妙用使出來；當妙用顯現時，不論是與人互動、講話、喝茶，心都不會受幹擾。譬如你正在喝茶時，突然有個人闖進來，無緣無故打你一巴掌，一般人多半會很生氣；但若體驗過空性的人，被打一巴掌，會明暸那只是因緣果報而已，不會想要去反擊或生氣。
念、提、持、疑、悟、證
看話禅的修持過程，我用念、提、持、疑、悟、證，六個階段來做诠釋。依各階段的順序，從「念」開始，念話頭要如何才能念到「念念」？這是指它的持續性，要能念念不斷。念念以後，何時能把它轉爲「提」？要怎麼提？是一直提？還是有妄念、有境界幹擾時再提？提了以後，還要訓練到能「不提自提」。能不提自提時，就表示話頭會跑得比念頭還快，只要念頭一動，話頭就出現在它前面。就這樣，由「提」進入「持」，持到寂寂又惺惺的狀態，或者有「疑」情的力量在；接著是，禅師要如何用棒喝的方式把疑情打破？疑情一旦打破，就「悟」了；悟了以後，能維持悟後的境界，就會有「證」量。有了證量，就可以延續到日常生活的動靜當中，展現它的妙用。
但是，中國禅宗和日本禅宗，都是不講解的，因爲怕講解了以後，禅和子會作弊，小參時把禅師講過的話拿來套用，那就沒效了！所以他們使用逼拶(強迫的方法)，錯了，否定，再否定，再一次否定，否定到你沒辦法而終于生起疑情；疑情生起之後，自己能打破疑情，就開悟了。開悟以後再印證時，就會提出自己的見解；禅師檢驗你提出的見解，就可以判斷這是小悟、還是大悟。所以，現在韓國和日本的禅法，都不講解的。中國大陸禅宗的修行方法也不講解，在禅堂裏，錯了就打，從挨打當中，學習正確的參禅方法。不過現代人比較不適應這種方法，有些人被打了幾次後，就幹脆放棄不修了，真是非常可惜的！
不受人瞞
溫哥華有六位小朋友，他們年紀從九歲到十五歲，參加禅修竟有深入的體會？反而我們大人，總是被自以爲聰明、萬能的頭腦牽著鼻子走，忙得團團轉，永遠無法讓根深蒂固的心意識作用暫時停歇下來。所以，參禅就是要用話頭來斬掉一切心意識作用。只要曾經一剎那離開了心意識，體驗到空性的顯現，你就老神在在，就會像高峰禅師一樣，不再受人欺瞞了。高峰禅師講的「不受人瞞」，就是不會被人隱瞞、欺騙。所以，參禅也是要看因緣成就的。
室中雖則累蒙鍛煉。明得公案。亦不受人瞞。及乎開口。心下又覺得渾了。于日用中。尚不得自由。如欠人債似的。
卍新纂續藏經第70冊 No. 1400《高峰原妙禅師語錄》p0690b
禅度有緣人
我常說：「參禅只能度有緣人。」這「有緣」不單指來參加禅七的，才叫有緣，包括衆人各種業力聚集所驅使的一股力量和方向，也是緣；有這樣的緣，才會和參禅結上緣。若共業是向著成佛的道路走，則這股具有向心力的力量，就會拉動大家向上；若共業裏有些懶懶散散的、認爲「死還輪不到我，不要緊，遊戲人間吧！」的人聚集在一起，共修力量就會發生問題！
其實，參禅最好是什麼都不要講，講解太多，可能反成障礙。既然進了禅堂，錯了就打，打到你會爲止；如果能這樣參禅，就快了。但事實上又無法這樣做，因爲若這麼打下來，很多人就會找借口，說是臨時接到電話，有事要回去！或某某親戚生病，或媽媽的哥哥的小孩的太太的兒子有什麼事，需要你回去！所以，因緣固然重要，環境也很重要。
環境跟修行氣氛也有關，例如溫哥華的環境非常好，出門就是高密的林木，走個十分鍾就到海邊；那種溫寒帶針葉大樹，一進樹林，就感覺清涼甯靜，心自然也靜下來。熱帶地區的闊葉樹林，因爲悶熱，一進去就會心散亂，很難攝心。所以環境也有影響，但是各人因緣不同，我們也無須做比較。
負面思考
患了身心官能症的人，所有的思考都偏向負面，也就是負面的情緒波動。所以我們必須審察自己，是否常常生起負面的情緒和念頭？是否常常生起多疑的心，對什麼事都要懷疑一下？假如有，就必須注意了，可能你的身心官能症的症狀就要出現了，一定要注意。
共修進步快
有人提出：「師父不在時，我們如何自己參禅？」禅七回去後，住得較靠近的人，最好相約一起共修。如果請了《借殼指月》的書，可以每周共修一次，一次兩個鍾頭，第一個鍾頭先打坐，第二個鍾頭互相研討。比較具體的做法是，約好下周要研討的課題，大家把看過後的感想心得，提出來分享、討論，這樣才會進步。
但是，要記得，第一次打禅七，很快就能抓到訣竅，但這不保證以後每次禅七，都會有顯著的進展，有時因爲你這次的進展比別人快，所以會暫時停頓下來，恐怕一年半載都不再有進步。就像高峰原妙參「生從何來，死從何去」，參了一年多，還是天天起煩惱！所以，參禅時起一些煩惱是小事！參禅時，若看得到自己有深的煩惱，就表示有用功夫下去；如果都沒煩惱，就表示你提話頭時不迫切、無關痛癢，所以平平靜靜地，沒有事的樣子。「是誰？到底是誰？」你雖沒答案，但是老神在在：「我怎會不知道我是誰？這師父太無聊了！」這樣當然不會進步。
那麼，什麼叫作“話頭”？虛雲老和尚(1840－1959)是這麼說的：「話…
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