禅的修行
慧门禅师
禅修与劳动
师。凡作务执劳。必先于众。众皆不忍。蚤(早)收作具。而请息之。师云。吾无德。争合劳于人。师既遍求作具不获。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。
卍新纂续藏经第69册 No. 1322《洪州百丈山大智禅师语录》p0007b
百丈怀海禅师(720－814)领众修行，特别强调「一日不做，一日不食」，只要有出坡作务，他一定和僧众一起做，到了八十几岁还在劳动。弟子们不忍师父辛苦，就把他的工具藏起来，不让他去劳动，他就到处找，找到忘了吃饭，弟子们没办法，只好把工具再搬出来。现在大家熟悉的「一日不做，一日不食」，就是百丈禅师的公案。
问：禅修一定要劳动吗？体力的运作和头脑的运转有关吗？是否透过劳动来让自己的心安定？
答：也不一定是这样。当然，能够「劳其筋骨」，参禅会比较专心；因为不劳动筋骨、不工作，脑筋就动得很快，一直打妄想，最后可能会得到妄想症。当你的身体在劳动运作时，能量有所施展、释放，心就会比较单纯、清净，要参禅就比较容易了。
禅修入门方法
问：禅修有没有什么入门方法？
答：从佛陀以来讲的「禅」，有众多禅修法门，也有不同的立论，所以才分南传、藏传、北传佛教的禅修。南传佛教基本上，是以毗婆沙部或经量部的立论为根据，在禅修上，以「四念处」为主；但我们可以观察到，目前泰国、缅甸、斯里兰卡等地，虽同样都用「四念处」修，但各个禅师也有不同的方法。例如缅甸马哈希禅师(Mahasi Sayadaw 1904~1982)，是以观照呼吸时，腹部的起伏为入门方法；而帕奥禅师(Pa-Auk Sayadaw 1934－)则强调，从觉知呼吸时，气息进出鼻孔和上唇间的某一接触点，来入门修禅定。由此可见，即使同样是南传佛教，在修行上的切入点，也不一定一样。这是因为禅师们在实修上，突破了某种境界，找到某种方法而修到入初禅、二禅、三禅，甚至于四禅以后，就会选用自己擅长、有心得的方式来指导禅修。
藏传佛教也一样，很多藏传的上师采用「四加行」，例如修「上师相应法」，在观本尊时，从最亲近的上师观想起，观想上师在头顶上为自己加持，自己的定力就由上师灌输进来；接着观想上师的上师、师祖…，一直追溯上去，用这种方式来修观、修定。
又如格鲁派，是从「止观」法门来修；噶举派以「大手印」做主要修持法门；宁玛巴派用「大圆满」教法来修；萨迦派则用「大圆满心中心」法来修行。不过，虽然是同一派，也会有不同的修法；以宁玛巴派来讲，每个人修的方法都不一样，有的靠觉悟，有的靠禅悟，有的依理论而入，各有差别。
中国禅法，以禅宗为最主要。禅宗起源于菩提达摩(382-532)，他以四卷本的《楞伽经》印心；一路传承下来，直到五祖弘忍(601-674)，开始用《金刚经》传法。到了六祖惠能(638~713)更自创一格，把中国原有的禅法全部颠覆，强调用「顿悟」法门。原本较有系统的禅法，是先修戒、持戒，再加强定力，由定来发慧，有了智慧以后，就能不持而持地运作，这是戒、定、慧三学分阶段修行成就；但六祖惠能却颠覆这种次第性修法，强调行者本具的心性、佛性、本性就同时具足戒、定、慧，所以他把戒、定、慧融为一体，而非个别分离的修。
六祖惠能强调「顿悟」，是中国佛学、禅法上相当大的变革。但后来的一些禅师，因为根基较低而没能顿悟，有些人只在境界上讲，讲到最后成为口头禅，没几个人能在心性上有所体证。口头禅风行后，又演变出文字禅，禅诗、禅偈写得天花乱坠，但多半缺乏实修实证，所以到大慧宗杲(1089-1163)时，就提倡「看话禅」，宏智正觉(1091～1157)则提倡「默照禅」；两位禅师就是要匡正、补救顿悟法门演变成口头禅及文字禅的流弊。
所以，整个中国禅宗就是以默照禅与看话禅为主流。默照禅属于曹洞宗，比较接近达摩祖师的「壁观」。中国禅宗在唐宋时传到日本和韩国，至今日本、韩国仍然沿用着中国禅宗的方法。看话禅属于临济宗，从大慧宗杲一路传下来，我们现在所用的，就是大慧宗杲的看话禅法门。
参禅信疑悟
问：参禅需要「信」吗？
答：佛教的修行都谈信、愿、行，「信」是对本师释迦牟尼佛、对佛陀讲的法，必须具有大信心，由「信」的力量带动修行而成就。但大慧宗杲提出的看话禅，最特殊的就是：强调必须对自己的本来面目，由不清楚、不明白，而产生一股要解决这疑惑的力量，也就是所谓「疑情」。在他的禅法里，信、疑、悟三者，有如三角形的三个角，稳稳地站立着，作为禅宗修行的机制。疑情的「疑」，与怀疑的「疑」不一样，若把疑情误以为是怀疑，那就错了。怀疑，一般都会怀疑别人，是向外的；疑情的疑，是「到底我生从哪里来？」、「死了到哪里去？」、「佛陀说人人都有佛性，我的佛性在哪里？」等生命本源、本质、最终意义等问题，必须用心、用力把它弄清楚。
问：疑多了就会顿悟吗？
答：疑情越大，悟境就越大；疑情小，悟境就小。例如一个人对自己生命不关心，觉得不知「生从哪里来？」无关紧要，反正还可以活很久，管它生从哪里来？死了到哪里去？一点也没想要弄清楚的迫切心，这样就不会产生疑情。不会产生疑情，就糊里糊涂地过这一辈子，照样生、照样死，死了以后到哪里？也不知道！可能再生为人，可能生在畜生道，但也可能生到地狱。
压力与精神疾病
问：现代人生活压力大，这压力是如何形成的？
答：当今世人普遍注重物质方面的需求，追求物质上的享受，而缺少精神上的建设，所以教育方式，也产生结构性的变化，使许多人失去了人生目标，及生活的方向感，甚至丧失生命的价值观！由于心理上的需求没得到满足，而外在世界的变化与竞争又激烈，所以内心会感受到外在所施加的压力。若常常把这些压力暴露、散发到外面，就会影响别人，甚至造成对外的暴力倾向。而有一些人，不向外释放压力，只压迫在内心里；一天天积压的结果，有如天天拿*往心里面塞，一旦塞满而爆炸，就把自己炸完了！譬如自杀、残害自己的身体，或形成忧郁症。
问：躁郁症是怎么样产生的？
答：躁郁症出现两极的症状是：有一段时期是外向的暴躁状态，另一段时期又变成忧郁状态，也就是既忧郁又暴躁。有些人则由于向内压缩，只能活在自己的内心世界里，因而产生了妄想症，常常妄想东、妄想西，怀疑有人讲他的坏话，或有人要害他。另有些人则产生幻听、幻视，无缘无故地听到声音，或看到一些影像。有些人因为碰到这些情况，就去练气功或一些邪法，因没学到正确的禅修法，而使生理气脉的变动不调和，在体内乱跑乱窜。气脉一动，身体就会动、就会抓狂，甚至做出不可预期的行为；也可能变得自傲、狂傲，或自卑、没信心，接下去就造成很多问题。
问：精神疾病是业障病吗？
答：有些人由于过去生的造作，这一世在投胎时，受到因缘、业力牵引，所入的胎，是DNA基因的排列不完整或错乱，使得他出生、成长中，某些行为或想法跟别人完全不一样，甚至对自己情绪的浮动，完全无察觉、控制，这样的情况，就可以说是业障病。人在投胎时，如果父母亲正好生病、吃药或照了X光，或很生气，那么他入胎后的发育就会受到影响和伤害，基因就会不完整；出生之后，有些就可能会产生自闭症。自闭症的症状，是不跟别人来往，一个人活在自己的内心世界里，完全不理会外在环境。也有人出生之后是过动儿，无法安静地坐上一分钟、两分钟，甚至走一小段路，也不直直地走，总会这边撞一下、那边撞一下，撞来撞去，最后才撞到要去的地方！
台湾经举办动儿的辅助、教导活动或训练。过动儿有些本身就有情绪障碍，情绪常常变化莫测；明明没有什么事，他就会无端地哭、闹，甚至闹自杀，做出很多常人无法想象的行为。这一类人，从医学上来讲，是遗传问题；在佛法上来讲，是业力问题，所以一般称之为「业障病」。
问：一个人的性格可以改变吗？和IQ有关吗？
答：有一次我到台湾的阿里山，有位当了阿嬷的信徒招待我吃饭，正在吃的时候，孙子放学回来，阿嬷就问：「啊！乖孙考几名啊？」孙子答：「我考九十八分，第三名。」阿嬷马上说：「你怎么没把第一名、第二名踩下去呢！」她的意思是，成绩要高、要把别人踩下去，也就是要踩在别人的头上来撑高自己。您们想，这样教养出来的孩子，自视很高，就算他IQ(智商)很高，EQ(情绪商数)却很低。所以，IQ的高低，对一个人的行为或性格，比较没有直接关系，真正有关系的是EQ。
EQ的高低，可以决定一个人的性格，譬如人际互动关系好不好？对佛法的真理暸不了解？能不能在适当环境里，扮演适当的角色？所有的言行会不会干扰、影响、伤害别人或自己？这些都与EQ的高低有密切的关系。所以，不管是南传、北传或藏传的方法，只要能够提升个人EQ，能够改善情绪障碍问题的，我都会将它列为禅修的内容，希望帮助有情绪困扰的人，从封闭的内心世界重新走出来。
惺惺与寂寂
跑香的时候，脚步要放宽，视线的角度也要放宽，如此就容易守住自己寂寂的心，也就能真正观照，因为可以把「能观」和「所观」拉开距离。保持这样，就能够寂寂又惺惺，而且广泛地了解外面的境界，却不会干扰自己的心，这就是修行。
问：如果平时能把心守在没任何概念的情况中，算不算做到寂寂又惺惺呢？
答：这种方法，就像「四念处」的「心念处」，或「法念处」的修法。因为一直看着它、停止在一个地方，寂寂久了，可能会进入昏沉状况，然后变成无记。
问：在寂寂中，如果不昏沉，…
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