禅的修行
慧門禅師
禅修與勞動
師。凡作務執勞。必先于衆。衆皆不忍。蚤(早)收作具。而請息之。師雲。吾無德。爭合勞于人。師既遍求作具不獲。而亦忘食。故有一日不作一日不食之言。流播寰宇矣。
卍新纂續藏經第69冊 No. 1322《洪州百丈山大智禅師語錄》p0007b
百丈懷海禅師(720－814)領衆修行，特別強調「一日不做，一日不食」，只要有出坡作務，他一定和僧衆一起做，到了八十幾歲還在勞動。弟子們不忍師父辛苦，就把他的工具藏起來，不讓他去勞動，他就到處找，找到忘了吃飯，弟子們沒辦法，只好把工具再搬出來。現在大家熟悉的「一日不做，一日不食」，就是百丈禅師的公案。
問：禅修一定要勞動嗎？體力的運作和頭腦的運轉有關嗎？是否透過勞動來讓自己的心安定？
答：也不一定是這樣。當然，能夠「勞其筋骨」，參禅會比較專心；因爲不勞動筋骨、不工作，腦筋就動得很快，一直打妄想，最後可能會得到妄想症。當你的身體在勞動運作時，能量有所施展、釋放，心就會比較單純、清淨，要參禅就比較容易了。
禅修入門方法
問：禅修有沒有什麼入門方法？
答：從佛陀以來講的「禅」，有衆多禅修法門，也有不同的立論，所以才分南傳、藏傳、北傳佛教的禅修。南傳佛教基本上，是以毗婆沙部或經量部的立論爲根據，在禅修上，以「四念處」爲主；但我們可以觀察到，目前泰國、緬甸、斯裏蘭卡等地，雖同樣都用「四念處」修，但各個禅師也有不同的方法。例如緬甸馬哈希禅師(Mahasi Sayadaw 1904~1982)，是以觀照呼吸時，腹部的起伏爲入門方法；而帕奧禅師(Pa-Auk Sayadaw 1934－)則強調，從覺知呼吸時，氣息進出鼻孔和上唇間的某一接觸點，來入門修禅定。由此可見，即使同樣是南傳佛教，在修行上的切入點，也不一定一樣。這是因爲禅師們在實修上，突破了某種境界，找到某種方法而修到入初禅、二禅、叁禅，甚至于四禅以後，就會選用自己擅長、有心得的方式來指導禅修。
藏傳佛教也一樣，很多藏傳的上師采用「四加行」，例如修「上師相應法」，在觀本尊時，從最親近的上師觀想起，觀想上師在頭頂上爲自己加持，自己的定力就由上師灌輸進來；接著觀想上師的上師、師祖…，一直追溯上去，用這種方式來修觀、修定。
又如格魯派，是從「止觀」法門來修；噶舉派以「大手印」做主要修持法門；甯瑪巴派用「大圓滿」教法來修；薩迦派則用「大圓滿心中心」法來修行。不過，雖然是同一派，也會有不同的修法；以甯瑪巴派來講，每個人修的方法都不一樣，有的靠覺悟，有的靠禅悟，有的依理論而入，各有差別。
中國禅法，以禅宗爲最主要。禅宗起源于菩提達摩(382-532)，他以四卷本的《楞伽經》印心；一路傳承下來，直到五祖弘忍(601-674)，開始用《金剛經》傳法。到了六祖惠能(638~713)更自創一格，把中國原有的禅法全部顛覆，強調用「頓悟」法門。原本較有系統的禅法，是先修戒、持戒，再加強定力，由定來發慧，有了智慧以後，就能不持而持地運作，這是戒、定、慧叁學分階段修行成就；但六祖惠能卻顛覆這種次第性修法，強調行者本具的心性、佛性、本性就同時具足戒、定、慧，所以他把戒、定、慧融爲一體，而非個別分離的修。
六祖惠能強調「頓悟」，是中國佛學、禅法上相當大的變革。但後來的一些禅師，因爲根基較低而沒能頓悟，有些人只在境界上講，講到最後成爲口頭禅，沒幾個人能在心性上有所體證。口頭禅風行後，又演變出文字禅，禅詩、禅偈寫得天花亂墜，但多半缺乏實修實證，所以到大慧宗杲(1089-1163)時，就提倡「看話禅」，宏智正覺(1091～1157)則提倡「默照禅」；兩位禅師就是要匡正、補救頓悟法門演變成口頭禅及文字禅的流弊。
所以，整個中國禅宗就是以默照禅與看話禅爲主流。默照禅屬于曹洞宗，比較接近達摩祖師的「壁觀」。中國禅宗在唐宋時傳到日本和韓國，至今日本、韓國仍然沿用著中國禅宗的方法。看話禅屬于臨濟宗，從大慧宗杲一路傳下來，我們現在所用的，就是大慧宗杲的看話禅法門。
參禅信疑悟
問：參禅需要「信」嗎？
答：佛教的修行都談信、願、行，「信」是對本師釋迦牟尼佛、對佛陀講的法，必須具有大信心，由「信」的力量帶動修行而成就。但大慧宗杲提出的看話禅，最特殊的就是：強調必須對自己的本來面目，由不清楚、不明白，而産生一股要解決這疑惑的力量，也就是所謂「疑情」。在他的禅法裏，信、疑、悟叁者，有如叁角形的叁個角，穩穩地站立著，作爲禅宗修行的機製。疑情的「疑」，與懷疑的「疑」不一樣，若把疑情誤以爲是懷疑，那就錯了。懷疑，一般都會懷疑別人，是向外的；疑情的疑，是「到底我生從哪裏來？」、「死了到哪裏去？」、「佛陀說人人都有佛性，我的佛性在哪裏？」等生命本源、本質、最終意義等問題，必須用心、用力把它弄清楚。
問：疑多了就會頓悟嗎？
答：疑情越大，悟境就越大；疑情小，悟境就小。例如一個人對自己生命不關心，覺得不知「生從哪裏來？」無關緊要，反正還可以活很久，管它生從哪裏來？死了到哪裏去？一點也沒想要弄清楚的迫切心，這樣就不會産生疑情。不會産生疑情，就糊裏糊塗地過這一輩子，照樣生、照樣死，死了以後到哪裏？也不知道！可能再生爲人，可能生在畜生道，但也可能生到地獄。
壓力與精神疾病
問：現代人生活壓力大，這壓力是如何形成的？
答：當今世人普遍注重物質方面的需求，追求物質上的享受，而缺少精神上的建設，所以教育方式，也産生結構性的變化，使許多人失去了人生目標，及生活的方向感，甚至喪失生命的價值觀！由于心理上的需求沒得到滿足，而外在世界的變化與競爭又激烈，所以內心會感受到外在所施加的壓力。若常常把這些壓力暴露、散發到外面，就會影響別人，甚至造成對外的暴力傾向。而有一些人，不向外釋放壓力，只壓迫在內心裏；一天天積壓的結果，有如天天拿*往心裏面塞，一旦塞滿而爆炸，就把自己炸完了！譬如自殺、殘害自己的身體，或形成憂郁症。
問：躁郁症是怎麼樣産生的？
答：躁郁症出現兩極的症狀是：有一段時期是外向的暴躁狀態，另一段時期又變成憂郁狀態，也就是既憂郁又暴躁。有些人則由于向內壓縮，只能活在自己的內心世界裏，因而産生了妄想症，常常妄想東、妄想西，懷疑有人講他的壞話，或有人要害他。另有些人則産生幻聽、幻視，無緣無故地聽到聲音，或看到一些影像。有些人因爲碰到這些情況，就去練氣功或一些邪法，因沒學到正確的禅修法，而使生理氣脈的變動不調和，在體內亂跑亂竄。氣脈一動，身體就會動、就會抓狂，甚至做出不可預期的行爲；也可能變得自傲、狂傲，或自卑、沒信心，接下去就造成很多問題。
問：精神疾病是業障病嗎？
答：有些人由于過去生的造作，這一世在投胎時，受到因緣、業力牽引，所入的胎，是DNA基因的排列不完整或錯亂，使得他出生、成長中，某些行爲或想法跟別人完全不一樣，甚至對自己情緒的浮動，完全無察覺、控製，這樣的情況，就可以說是業障病。人在投胎時，如果父母親正好生病、吃藥或照了X光，或很生氣，那麼他入胎後的發育就會受到影響和傷害，基因就會不完整；出生之後，有些就可能會産生自閉症。自閉症的症狀，是不跟別人來往，一個人活在自己的內心世界裏，完全不理會外在環境。也有人出生之後是過動兒，無法安靜地坐上一分鍾、兩分鍾，甚至走一小段路，也不直直地走，總會這邊撞一下、那邊撞一下，撞來撞去，最後才撞到要去的地方！
臺灣經舉辦動兒的輔助、教導活動或訓練。過動兒有些本身就有情緒障礙，情緒常常變化莫測；明明沒有什麼事，他就會無端地哭、鬧，甚至鬧自殺，做出很多常人無法想象的行爲。這一類人，從醫學上來講，是遺傳問題；在佛法上來講，是業力問題，所以一般稱之爲「業障病」。
問：一個人的性格可以改變嗎？和IQ有關嗎？
答：有一次我到臺灣的阿裏山，有位當了阿嬷的信徒招待我吃飯，正在吃的時候，孫子放學回來，阿嬷就問：「啊！乖孫考幾名啊？」孫子答：「我考九十八分，第叁名。」阿嬷馬上說：「你怎麼沒把第一名、第二名踩下去呢！」她的意思是，成績要高、要把別人踩下去，也就是要踩在別人的頭上來撐高自己。您們想，這樣教養出來的孩子，自視很高，就算他IQ(智商)很高，EQ(情緒商數)卻很低。所以，IQ的高低，對一個人的行爲或性格，比較沒有直接關系，真正有關系的是EQ。
EQ的高低，可以決定一個人的性格，譬如人際互動關系好不好？對佛法的真理暸不了解？能不能在適當環境裏，扮演適當的角色？所有的言行會不會幹擾、影響、傷害別人或自己？這些都與EQ的高低有密切的關系。所以，不管是南傳、北傳或藏傳的方法，只要能夠提升個人EQ，能夠改善情緒障礙問題的，我都會將它列爲禅修的內容，希望幫助有情緒困擾的人，從封閉的內心世界重新走出來。
惺惺與寂寂
跑香的時候，腳步要放寬，視線的角度也要放寬，如此就容易守住自己寂寂的心，也就能真正觀照，因爲可以把「能觀」和「所觀」拉開距離。保持這樣，就能夠寂寂又惺惺，而且廣泛地了解外面的境界，卻不會幹擾自己的心，這就是修行。
問：如果平時能把心守在沒任何概念的情況中，算不算做到寂寂又惺惺呢？
答：這種方法，就像「四念處」的「心念處」，或「法念處」的修法。因爲一直看著它、停止在一個地方，寂寂久了，可能會進入昏沈狀況，然後變成無記。
問：在寂寂中，如果不昏沈，…
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