堅固經
法曜法師講于莊嚴寺
如是我聞，一時佛在那難陀城，波婆利掩次林中。與大比丘衆，千二百五十人俱。爾時有長者子，名曰堅固。來詣佛所，頭面禮足。在一面坐。時。堅固長者子白佛言。善哉。世尊。唯願今者饬諸比丘。若有婆羅門．長者子．居士來。當爲現神足顯上人法。
如是我聞，是我阿難如實聽到佛說的。嚴格來說，並不只阿難聽到，而是在結集經典的時候，大衆推阿難爲上首，來判別什麼經該留，什麼不該留，如同現在開會，會議上遇到分歧時，就由主席裁定一樣。
那難陀城，又作那爛陀，位于摩竭陀國菩提道場大覺寺之東，一直以來都是有名的學府，有很多有名的婆羅門住在那裏，佛住在波婆利掩次的森林裏，和大比丘一千兩百五十人(佛講這部經的時候，離佛成道已有一段時間)，其中有一位長者的名字叫“堅固”(堅固是非常有錢和名望的居士)，頭面禮足(即頭禮佛的足部，代表他很尊敬佛和正向佛學習)，後坐在佛側面，堅固長者子向佛說：世尊，您好，若有婆羅門、長者、居士等來的時候，我希望世尊能叫諸比丘，爲他們顯神通和上人法(非一般人可得到的法)。
佛告堅固。我終不教諸比丘爲婆羅門、長者、居士而現神足上人法也。我但教弟子于空閑處靜默思道。若有功德，當自覆藏；若有過失，當自發露。
佛回答說：我從來不教比丘們，爲婆羅門、爲長者和居士們，而現神通和上人法，(大家都知道，佛並不贊成佛教徒談神說怪或顯神通)，我只教弟子于空閑處(安靜的地方)靜默思道(靜坐禅思解脫之道)。若有功德(自己在修行上，若有任何特殊的成就或功德)，當自覆藏(應當保持低調，要隱藏；別到處宣揚炫耀，簡而言之，即謙虛)。若有過失，當自發露(若身、口、意等言行方面，有任何過失或錯誤，就要勇于發露、忏悔、認錯。現今很多現象，卻和當年佛所教的背道而馳，做錯了，把過失藏起來，在修行上稍有突破，就大肆宣揚，宣揚到最後，成了妄語。)
佛陀的這種態度非常重要，不管讀書或做事，若學得多好，應該越學越謙虛，當一個人肯把自己沒做好的部份(或缺點)說出來，並肯去修改的時候，他就會越來越好；人若隱藏自己的缺點，越隱越多的時候，就永遠不會變好。
時。堅固長者子白佛言，我于上人法無有疑也。但此那難陀城國土豐樂。人民熾盛。若于中現神足者。多所饒益。佛及大衆善弘道化。佛複告堅固。我終不教比丘爲婆羅門．長者子．居士而現神足上人法也。我但教弟子于空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。
堅固長者向佛說：「我對您所教的，超出一般人的法，並沒任何的疑惑。在那難陀這個地方，國土非常肥沃，一片繁榮富裕。人民都很熱忱。如果您叫弟子在這裏顯神通，對弘揚佛教，會有很大幫助和好處，簡而這之，佛教會因此而興隆起來。」
佛複告堅固。我終不教比丘爲婆羅門．長者子．居士而現神足上人法也。我但教弟子于空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。
佛陀並沒同意堅固的看法，並再次重申：「我只教導我的學生，應當在幽靜的地方獨自靜默，思惟解脫之道。自己在修行上，若有任何特殊的成就，應當要隱藏；若有任何的過失或錯誤，就要勇于忏悔、認錯。但我從不會教他們在婆羅門、貴族、或居士的面前展現神通。」
所以者何。有叁神足。雲何爲叁。一曰神足。二曰觀察他心。叁曰教誡。雲何爲神足。長者子。比丘習無量神足(比丘練習神足通)。能以一身變成無數至于什麼叫“神足”呢？
爲什麼呢，佛陀進一步解釋神通的內涵。神通大致可分叁種：一是能上天入地、飛行自在的神足通；二是能觀察他人內心的他心通；叁是能教誡世人的神通。
佛陀先解釋神足通的意義：「所謂神足通，是指當一名比丘在修習無量神通之後，能同時以一身變化成無數分身，複以無數分身還合爲一體。
長者子。比丘習無量神足。能以一身變成無數。以無數身還合爲一。若遠若近。山河石壁。自在無礙。猶如行空。于虛空中結加趺坐。猶如飛鳥。出入大地。猶如在水。若行水上。猶如履地。身出煙火。如大火聚。手扪日月。立至梵天。
比丘練習神足通，能以一個身體變成無數個身體，只要他想去哪裏，不管是遠或近，均能一瞬間通行自在無礙，如入無人之境，猶如行空。他能在虛空之中盤腿結加趺坐，猶如飛鳥一般。堅硬的大地對他來說，就像河水一般，他能出入大地，猶如出入河水。他也能不靠任何工具，獨自在水上行走，猶如足履平地一般。他能身上發出熊熊大火，將自己團團圍住，如大火聚一般。他甚至可以用手觸摸天上的太陽及月亮，只要他想去遙遠的梵天，便能瞬間出現在梵天的天界。
若有得信長者．居士見此比丘現無量神足。立至梵天。當複詣余未得信長者．居士所。而告之言。我見比丘現無量神足。立至梵天。彼長者．居士未得信者語得信者言。我聞有瞿羅咒。能現如是無量神變。乃至立至梵天。佛複告長者子堅固。彼不信者。有如此言。豈非毀謗言耶。
若相信的長者或居士，看見這名比丘施展如此不可思議的無量神足通。能瞬間抵達梵天天界。他就會跟那些對佛法沒信心的長者居士們說，我看到種種的神通。那些對佛法沒有信心，不相信的人就說，我也聽過一種神秘的咒語，只要能勤加誦持，也能變無數不可思議的神通啦，甚至一下子可抵達梵天，因此，這沒有什麼了不起啦！佛告訴堅固長者，如果不相信的人，聽到這些，就開始毀謗。
堅固白佛言。此實是毀謗言也(堅固回答，是的，這樣就毀謗了佛法)。
佛言。我以是故。不饬諸比丘現神變化。但教弟子于空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。如是。長者。此即是我諸比丘所現神足。
所以佛說，我不會叫比丘們去行神變法，我是教比丘們到安靜的地方去修行，思惟解脫之道，若修到有任何特殊的成就或神通或什麼境界時，就要藏起來(要謙虛而非四處炫耀，引人崇拜)；若個人有什麼不好或過失，就要坦誠的向大衆說出和忏悔，這些，就是我教比丘們現的“神通”了。
雲何名觀察他心神足。于是。比丘現無量觀察神足。觀諸衆生心所念法。隈屏所爲皆能識知。若有得信長者．居士。見比丘現無量觀察神足。觀他衆生心所念法。隈屏所爲皆悉識知。便詣余未得信長者．居士所。而告之曰。我見比丘現無量觀察神足。觀他衆生心所念法。隈屏所爲皆悉能知。彼不信長者．居士。聞此語已。生毀謗言。有幹陀羅咒能觀察他心。隈屏所爲皆悉能知。雲何。長者子。此豈非毀謗言耶。
什麼是能觀察他人內心世界的神通？他心通可以知道他人心的念頭，就算有阻礙，他也能知道；當一個比丘具有他心通的時候，他就到居士裏面去觀察，甚至是內心最陰暗、最不爲人知的私密，也逃不過他的察覺；若是有信心的居士，看見這名比丘展現如此不可思議的觀察神通，能觀他人心所想的事情，甚至是最私密的事情也能察覺，這位居士很可能會跑去跟那些，對佛法沒信心的在家人或外道說：「我親見某一位比丘，展現不可思議的觀察神通，能觀他人內心世界，就算是最私密的事情亦皆悉能知。」
那些沒有信心的在家人或外道，聽到這種宣傳，不以爲然，說出對佛法不敬的話：「這世上有一種叫做“幹陀羅”的神秘咒語，據說善加誦持，也能觀察他人內心，就算是內心最私密的事，亦皆悉能知，這種本領並沒什麼特別了不起。」
「你覺得怎樣？堅固？這種話豈不是诋毀了佛法？」
堅固很認同佛陀的看法：「這真的是一種對佛法的诋毀。」
同樣的，不相信的人也會說，這些都是騙人的，佛說，這就是毀謗，佛問堅固，你看怎麼樣呢？
堅固白佛言。此實是毀謗言也。
堅固答，這就是毀謗。
佛言。我以是故。不敕諸比丘現神變化。但教弟子于空閑處靜默思道。若有功德。當自覆藏。若有過失。當自發露。如是。長者子。此即是我比丘現觀察神足。
佛說，因此，我不會叫比丘們顯現他心通，而是教他們在靜處好好修行，若修到某種境界，或有什麼功德時，要謙虛；若有什麼過失時，要有勇氣向大衆發露忏悔，這就是最好的他心通。
雲何爲教誡神足。長者子。若如來．至真．等正覺出現于世。十號具足。于諸天．世人．魔．若魔．天．沙門．婆羅門中。自身作證。爲他說法。上中下言。皆悉真正。義味清淨。梵行具足。
至于什麼是教誡神足呢？教誡神足就是滅除煩惱的解脫神通(漏盡通)。如來是真實的，是成等正覺出現在這個世間的時候，十號具足，他不但在所有的天神、世人、魔、若魔、沙門、婆羅門之中，達到解脫的成就，還能爲其他衆生解說如何滅除煩惱的方法，不管是在一開始、期中、後期所說的佛法，皆悉真理，且具備清靜的梵行。這就是滅除煩惱的解脫神通了(漏盡通)。
若長者．居士聞已。于中得信。得信已。于中觀察自念。我不宜在家。若在家者。鈎鎖相連。不得清淨修于梵行。我今甯可剃除須發。服叁法衣。出家修道。具諸功德。乃至成就叁明。滅諸暗冥。生大智明。所以者何。斯由精勤。樂獨閑居。專念不忘之所得也。長者子。此是我比丘現教誡神足。爾時。堅固長者子白佛言。頗有比丘成就此叁神足耶。
若是長者或居士，聽到這些話而相信。觀察自己不應該在家修，在家修行還是有很多的牽挂，沒辦法得到清淨，我甯可剃掉胡須和頭發，穿出家人的衣服，出家修道，成就這樣的功德，乃至成就了宿命明，天眼明和漏盡明，滅除許多黑暗，産生大智慧。嚴格說來，要有大智慧或證到果位，才能言“明”，而真正有能力的人，是不會到處炫耀的，所以。這就是我的學生所展現的教誡神通。
爾時。堅固長者子白佛言。頗有…
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