..續本文上一頁(5)隨喜功德

　　隨是隨順，喜是歡喜，惡盡言功，善滿言德。在世間言，一切慈善救濟的福利設施，有扶危濟困之功，有增長福祿之德，名有漏功德。據出世間言：二乘聖人，進修四谛十二因緣等法門，有斷煩惱了生死之功，有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行，諸波羅密法門，有自利利他之功，有成就菩提道法之德。二皆名無漏功德。十方諸佛，從初發心，至成菩提，于其中間，叁祇修福慧，百劫種相好，有圓滿諸波羅密之功，有五住淨盡，二死永亡，圓證叁德秘藏之德。

　　佛之功德，微妙難思，是世出世間功德之最，我等佛子，既要隨喜世間有漏功德，更應隨喜出世間的無漏功德，特別是微妙難思無窮無盡的佛功德。如普賢菩薩所說：「十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。」十方一切諸衆生，包括四聖六凡。或問：四聖功德，當然應該隨喜。六道凡夫，有何功德可言？如何隨喜？當知凡夫衆生，雖然各有所短，但亦有所長；所長之處，就是功德。

　　例如：地獄衆生，雖罪大惡極，但當其受苦之時，能悔過思善，便是功德。鬼道衆生，有主命鬼王，有堅牢地神，有護法金剛，亦有宅心良善的鬼魂，便是鬼道衆生的功德。至于畜生，犬能守夜，雞能司晨，鴉有反哺之孝，雁有不二配之貞，螞蟻有團結力量，蜜蜂有合作精神，以及一切有利有助于人類的動物，都是畜生道衆生的功德。天道能修四禅八定是功德，阿修羅能造生天之福亦是功德，人道有禮義廉恥，孝悌忠信等善法，就是功德。總之，于六道衆生中，擇其善者而從之，見其惡者而改之，就是隨喜功德。何況六道衆生，皆有佛性，皆當成佛，所以皆應隨喜。

　　隨喜功德，可消除妒嫉障礙，令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德，反而妒嫉心生，不喜他善，不耐人榮，往往己不修而惡人之修，對他人的成就，不惜運用毒辣手段，破壞中傷，無所不用其極。致使世間：「事修而謗興，德高而毀來。」忌賢害能之事，層出不窮，佛法不興，妒嫉障礙，實是主因之一。

　　在佛教言：嫉妒之爲患，僅亞于悭貪與瞋恨。貪與瞋固是啓發社會爭端的罪魁，導致人類互相殘殺的禍首，而嫉妒，卻是破壞人之善根，障礙人合作的大敵。普賢菩薩，爲興佛教，爲饒益衆生，教人以隨喜功德，代替妒嫉障礙。無論是凡是聖，不管有漏無漏，世出世間，一切功德，悉皆隨喜。對于利他善事，皆以身業協助，以口業贊美，以意業隨喜。使身口意叁業清淨，廣種福田，廣積陰德，自然善因善果，利樂無窮。

　　(6)請轉*輪

　　請是請求，轉是轉動，輪是譬喻。因爲輪有轉動之功，有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法，有令人轉惡向善，轉凡成聖之功，有摧毀煩惱，粉碎生死之德。所以凡佛弟子，皆應殷勤勸請，諸佛菩薩，及一切善知識，轉大*輪，以利己利人。

　　普賢菩薩言：「十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。」世間燈，是佛的代名詞，因爲諸佛皆以始覺智，照本覺理，證得實相般若智光，能照破衆生心中無明煩惱暗，猶如世間之燈光，能除幽室暗，因名世間燈。普賢菩薩，秉其威德神力，于十方諸佛前：「悉以身口意業種種方便，殷勤勸請，轉妙*輪。」且「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」目的無非爲利益衆生，令正法久住。

　　我等生不逢時，佛在世時我沈淪，今得人身佛滅度，雖然，但請轉*輪，非限于一佛二佛，更不限于釋迦牟尼佛。在空間言：十方法界，現在皆有佛住世，即此娑婆世界，釋尊又何曾入滅？只因我等貧窮無福慧，沒在煩惱深淵，不能見佛而已。若能依智轉識，心清智明，自然可以見佛。

　　在時間言：一切菩薩，阿羅漢，辟支佛，甚至一切出家人：一切善知識，皆是未來之佛，皆應勸請其轉*輪。是以，但能發願請轉*輪，隨時隨地皆可依願起行，或請佛說法，或請菩薩再來，弘法利生；或請法師講經說法，令末世衆生得聞佛的正法，以摧邪顯正，覺世牖民。

　　此外，亦可從聞思修，體證力行，以證明叁寶功德，固然是弘揚佛法；然而造寺建塔，供佛安僧，使叁寶住世；或著書立說，闡釋佛經，使佛的正法，弘傳于將來，亦等于請轉*輪。當知，國家興亡，匹夫有責，佛教興衰，四衆弟子，責無旁貸。誠應殷勤勸請，一切善知識，恒轉*輪，以弘傳佛法，續佛慧命。但切忌利用弘法，販賣如來，從中牟利。

　　(7)請佛住世

　　佛有叁身，佛的法身，法爾天然，本來具足無量真淨功德，但離相寂然，絕諸戲論，無染淨增減，無生滅去來，更無住與不住。佛的報身，經無量劫修集善根，積聚無量福慧，因行圓滿，報得極淨常滿，周遍法界的自受用身，亦無住與不住。唯佛應身，依平等理，本甚深智，起廣大淨妙功德身，應地上菩薩根機，轉大*輪，決衆疑難，令他受用大乘妙法樂，名他受用身。若應地前衆生機，有機則應，機盡還滅，生死去來，住與不住，皆隨衆生機情而定，因緣聚會時，佛非生而生，非住而住；若化緣已盡，佛住世無益，即示現入滅。

　　法華經雲：「佛久住于世，薄德之人，不種善根。」又雲：「若見如來，常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠，不能生難遭之想，恭敬之心。」因此，佛爲令衆生：「心懷戀慕，渴仰于佛，便種善根，是故如來，雖不實滅，而言滅度。」

　　當佛的應身，將示現涅槃時，普賢菩薩即懇切至誠，勸請諸佛常住世間，如普賢行願品言：「諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸衆生。」同時「諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識。」普賢菩薩悉皆勸請，莫入涅槃。因爲二乘聖衆，能支持佛法大廈，普蔭衆生。

　　至于善知識，亦能自行化他，令人離惡生善；是以不但勸請諸佛，及叁乘聖人住世，亦勸請一切善知識住世。雖然，十方諸佛，二乘聖衆，及一切善知識，無不各本大慈大悲，大願大行，恒住世間，常轉*輪，利樂衆生。但我等若無請轉*輪之心，請恒住世之願，將無法與諸佛菩薩，及諸善知識的願行相應。又如現在，十方諸佛菩薩，雖住世間，我等不見，等如入滅；雖轉*輪，我等不聞，等如不說。若然我等能發願請佛住世，請轉*輪，自當生生世世，見佛聞法，長養善根，速證菩提。還能使正法住世，真理之光照耀世間，作爲人天眼目，黑夜明燈。

　　(8)常隨佛學

　　佛是叁界導師，四生慈父，常隨佛學，不致誤入歧途，枉受生死。佛是幽室明燈，苦海慈航，常隨佛學，可破無明暗，度生死海。佛是迷途指碑，人天眼目；常隨佛學，可轉迷成悟，共證菩提。雖然，當今娑婆世界，釋尊已滅，彌勒當生，芸芸衆生，失所依怙，但十方世界微塵數佛，今正住世，轉大*輪，欲隨佛學，可發願往生十方佛國，承事供養。何況釋尊雖曾示現涅槃，其實不滅。

　　中國隋朝智者大師，入法華叁昧，見釋尊仍在靈鹫山爲衆說法。我等若能憶佛念佛，學佛之行，作佛之事，何異常隨佛學？更何況當年釋尊，曾敕令六十二億恒河沙法王子，于末法時，深入娑婆，教化衆生，我等若能親近善知識，供養侍奉，聞法思惟，如說修行，亦等如常隨佛學。問題在于我等，是否肯尊重承受善知識的教導？能否依照善知識的指示如說修行？

　　華嚴經普賢菩薩言：「我願常隨叁世學，速得成就大菩提。」是說明能常隨佛學之目的，因爲常隨佛學，學佛的智慧、慈悲和願行，必然速得成就佛果無上菩提。

　　(9)恒順衆生

　　恒是永恒，簡非短暫；順是隨順，簡非違逆。衆生，包括四聖六凡，凡有生命的有情。學佛人欲想速證菩提，唯一辦法，是隨順衆生。因爲隨順衆生，是成佛基礎，度生秘訣；亦是建立人間友善，促進社會和諧，導致世界大同的主要力量。否則，你與衆生，意見相左，互逆互違，勢成水火，將如何建立友誼？怎能和諧共處？將如何教度衆生，完成六度萬行，成就無上菩提。

　　普賢行願品說：一切衆生，是菩提樹根，諸佛菩薩，是菩提華果，諸佛菩薩，無不「因于衆生，而起大悲，因于大悲，生菩提心，因菩提心，成等正覺，若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿褥多羅叁藐叁菩提故。是故菩提，屬于衆生。若無衆生，一切菩薩，終不能成無上正覺。」

　　學佛人必須恒順衆生。不但恒順人道衆生，甚至恒順六道四生一切衆生，如普賢菩薩一樣：「皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。于諸痛苦，作爲良醫：于失道者，示其正路：于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏。」如是實行財法二施，以解除一切衆生物質與精神上的困苦，以滿足一切衆生生活及心靈上的需要，甚至爲防止殺害衆生，而嚴持禁戒；爲停止惱亂衆生，而修忍辱行；爲廣度衆生，而精進辦道；爲覺悟衆生，而勤修禅定；爲教化衆生，而廣學般若。令一切衆生，徹底解除身心苦惱，獲得真理光輝的照耀，走向佛道，共證菩提。

　　常隨佛學，是正確的自利；恒順衆生，是純正的利他。學佛人發菩提心，行菩薩道，從常隨佛學正確的自利中，策動恒順衆生純正利他的行爲；再從利他的行爲中，完成自利的功德。如是自利兼他，自濟濟人，以達到學佛之目的，完成救世救人的願望。這是出家人最高的志願，亦是出家人應有清淨偉大的行爲。

　　(10)普皆回向

　　回是回轉，向是趨向，將自己積劫所修自利利他功德，回轉趨向所期望之目的，名爲回向。真正發菩提心的菩薩，廣修六度諸波羅密，目的非爲個人利益，反而將個人所修的功德利益，回向衆生，願與法界有情，共同分享個人的成就，名回自向他，亦即回向衆生。菩薩上求佛道，下化衆生，所積功德，不求人天福報，不求二乘小果，但求佛果菩提，是回因向果，即回向菩提。菩薩廣作利生事業，目的趨向真理，唯求涅槃，是回事向理，亦即回向實際。

　　回因向果，回自向他，是隨相回向；回事向理，是離相回向。若但離相回向，將墮二乘，不肯回小向大，上求佛道，下化衆生。若但隨相回向，將同凡夫，執事廢理，處處著相。是以菩薩回向，必須離相，而離相的同時，又能隨相。離相是空，隨相是有，空有皆不著，二邊俱遠離，會歸中道，事理圓融，空有不二，才是普皆回向。

　　又常隨佛學，是上求，是回因向果；恒順衆生，是下化，是回自向他；上求下化皆不執著，是回事向理。但能以上求下化功德，回向菩提，回向衆生，回向實際不名爲普；必須以修前九種大願所積功德，悉皆回向菩提，回向衆生，回向實際，方名爲普。如普賢行願品言：「所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。」才是普皆回向。

　　﹙叁﹚普賢行願的功德

　　前文所說十種行願，是佛教一切行願中最廣大，最殊勝，功德最不可思議的行願，因名十大願王。若人能于此願王，恭敬尊重，受持讀誦，如法修行，必得以下的利益：

　　(1)菩薩現身冥中加被

　　普賢菩薩，以十大願王，自行化他，得叁昧自在，掌諸佛行德，爲諸佛長子。對凡能修學十大願王的衆生，常乘六牙白象，至行者前，現身說法，安慰鼓勵，令其速得圓滿成就；即使善根淺薄，無緣得見，亦于冥中摩頂加被，令業障消除，得不退轉，速得成就普賢殊勝行。如楞嚴經中，普賢菩薩對釋尊言：「若于他方恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」

　　(2)降魔滅罪鬼不能害

　　修學十大願王的人，不獨獲得普賢菩薩現身冥中加被，消除業障，除諸病苦，遠離惡道。還能降諸魔怨，諸如煩惱魔，五陰魔，生死魔，心魔，業魔，天魔，善根魔，叁昧魔，善知識魔，以及菩提法智魔，悉皆降伏。令修學普賢行願的人，于菩提覺道，得以順利趣入。如普賢行願品言：「或複有人，以深信心，于此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉，羅剎，若鸠盤茶，若毗舍阇，若部多等，飲血啖肉，諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。」

　　(3)增長福慧速成佛道

　　修學十大願王的人，在普賢菩薩冥中加被擁護中，能消業障，能斷煩惱，能降魔怨，諸惡鬼神，不能侵犯，反而發心，親近擁護。令諸行人，在菩提覺道上，無諸障礙，所向無敵，「如空中月，出于雲翳，諸佛菩薩之所稱贊，一切天人，皆應禮敬，一切衆生，悉應供養。」同時圓滿普賢菩薩所有功德，「不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具叁十二大丈夫相。」其福德之大，遠勝無量七寶布施；其智慧之深，誠非叁乘聖人所及。其所生之處，常居勝族，能破一切惡道，能遠離一切惡友，能製伏外道，能解脫一切煩惱，能成就普賢菩薩諸行願海，能隨順趣入佛果阿褥多羅叁藐叁菩提。

　　(4)願王相隨導歸極樂

　　受持讀誦，如法修行十大願王的人，未成佛前，若發願往生阿彌陀佛極樂世界，其人：「臨命終時，最後剎那，一切諸根，悉皆散壞，一切親屬，悉皆舍離；一切威勢，悉皆退失；輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相隨。唯此願王，不相舍離；于一切時引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」﹙普賢行願品﹚到達極樂世界之後，不特即可面見阿彌陀佛，同時見到文殊，普賢，觀音，彌勒，諸大菩薩，色相莊嚴，功德具足，還見自己生蓮華中，蒙佛授記。

　　得授記已，立即展開廣度衆生的工作：「經于無數千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，隨衆生心，而爲利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙*輪，能令佛剎極微塵數世界衆生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。」

　　修學佛法，最忌魔障牽纏，退失道心，不能進趣佛果菩提。修持淨土法門的人，最怕臨命終時，神識昏迷，不能把持正念，往生西方極樂世界。今受持修學十大願王的人，憑其受持願王功德，及普賢菩薩加被之力，生前能消業除障，降魔製外，離惡斷惑，增長福慧，疾趣菩提。臨終又得願王相隨，導歸極樂。一剎那間，即得往生極樂國土，見佛授記，廣度衆生，滿菩提願。可見願王功德殊勝無比，唯佛證知。所以普賢菩薩，諄諄善誘，勸導衆生，「聞此願王，莫生疑念，應當谛受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣爲人說。是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊，能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生，阿彌陀佛極樂世界。」﹙見普賢行願品﹚

　　綜上所說，無論是四弘誓願的總願，或是十大願王的別願，各位皆可以理解出家人的志願是超越時空，出家人的行爲，是突破人我界限，願與行，皆廣大深遠，壯闊無限。

《無邊願力的菩賢菩薩》全文閱讀結束。