煩惱與解脫
文珠法師
世間沒有絕對的快樂，也沒有永遠的痛苦；快樂與痛苦，是相對的。所以人有時會樂極悲生，有時會苦盡甘來。不過，人生際遇往往是可樂者少，可悲者多，因此，人生的煩惱也就無量。盡管人類不斷追求快樂，咒詛痛苦，意圖擺脫煩惱；但快樂並不會因人的追求而降臨，煩惱也不會因人的咒詛而消除。相反的，煩惱像電子般浸溶在空氣裏，彌漫著整個大地，好象羅網一樣，重重籠罩著人生舞臺，令人苦惱；又像鋼鎖一般，深深緊扣著人的心弦，使人成爲煩惱的俘虜。
真的，芸芸衆生，誰無煩惱？
個人有個人的煩惱，家庭有家庭的煩惱，社團有社團的煩惱，政治也有政治的煩惱，乃至學術界亦有學術界的煩惱。特別是當今百犬爭吠，群蛙亂鳴的時代，社會越來越紊亂，人事也越來越複雜，人的處境，遭遇，都在無窮無盡的變更中，故人的煩惱也特別多，誰都不能粉碎煩惱的枷鎖，取消煩惱的束縛。
煩惱究竟是什麼呢？究竟可不可以解脫？在佛經說：煩惱是可以解脫的。釋迦牟尼佛不是徹底解脫了煩惱的束縛，親證自由自在的真理生命？只要我們肯信受佛所指示的方法去實踐，必可像佛一樣解脫煩惱。因此，筆者特別提出「煩惱與解脫」來研究，希望找出煩惱的根源，及解脫煩惱的方法。
一、煩惱的含義
煩惱，是佛教聖典裏的術語，又名無明、有诤、纏縛、染汙法，有漏法、生滅法等，簡明的說，煩惱就是一種熱惱、昏煩、焦燥、逼迫而能破壞人心靈的安甯與愉快的毒素，亦是一種頑冥無知又能障覆人性的麻醉劑。《大智度論》說：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，故名煩惱。」僧肇法師亦說：「七使九結，惱亂衆生，故名煩惱。」不錯！煩惱是毀壞幸福樂園的氫氣彈，也是戰爭的導火線，和平的死敵。有了它，人類就會毀滅幸福，社會也無法安甯。今日世界的戰火處處，就是導源于人類內心無明煩惱的驅使。
二、煩惱的來源
佛說：衆生的心靈－自性，本來是聖潔清淨而無染，快樂而甯靜的，爲什麼現在會煩煩惱而且惱不得安甯呢？無他，只因衆生無始以來一念不覺，忽起無明，迷蒙了本來明覺而清淨的真如自性，俄然興起縱橫交錯，顛倒雜亂的妄念。妄認四大爲自身相，六塵緣影爲自心相，內計人我，外生分別取舍，遂爲妄境所轉，造種種業，以致招來生死的苦果。依苦果又起惑，又造業，又招感苦果，所謂：「無明愛取叁煩惱，行有二支屬業道，從色至受並生死、七支同名是苦道。」惑、業、苦，如連環鈎鎖般相連不絕，生生不已，衆生的煩惱與痛苦，也就無窮無盡，是以無明，該是一切煩惱與痛苦的根本。
《楞嚴經》說：「性覺必明，妄爲明覺。覺非所明，因明立所(無明業相)；所既妄立，生汝妄能(能見相)；無同異中，熾然成異(境界相)。異彼所異，因異立同(虛空)；同異發明，因此複立，無同無異(衆生)。如是擾亂，相待生勞(智相)，勞久(相續相)發塵(執取相)，自相渾濁(計名字相)，由是引起(起業相)，塵勞煩惱(業系苦相)。
又說：「晦昧爲空，空晦暗中，結暗爲色，色雜妄想，想相爲身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾之相，以爲心性，一迷爲心，決定惑爲色身之內。」都是說明衆生因無明不覺，將靈明覺照的真空，變爲冥頑晦昧的虛空，而成爲無明業相。再由無明的力量，轉本具的智光，成爲能見的妄見，是爲轉相。複由能見的見相，而幻生山河大地，諸有爲相，因此而成立境界相，于是智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相，隨之俱來。所謂：「一念不覺生叁細，境界爲緣長六粗。」叁細六粗一切一切的煩惱，無不是從無明而産生，怪不得《楞伽經》第叁卷說：「貪愛名爲母，無明爲父。
由此可知，一切煩惱的産生，皆導源于無明；無明是衆生流轉生死的根本，也是人生苦惱的來源。
叁、煩惱的種類
關于煩惱的種類，在大乘分爲五住，名爲五住地煩惱；因爲根本煩惱，能生枝末煩惱，故名住地。《勝鬘經》「能生爲地，令所生成立名住。
五住是：
見處住地 - 指叁界見惑；
欲愛住地 - 指欲界九品思惑；
色愛住地 - 指色界四地叁十六品思惑；
有愛住地 - 指無色界四地叁十六品思惑；
無明住地 - 指叁界九地的無明煩惱。
前四住地，屬枝末無明；後一住地，屬于根本無明。又前一住地，見道位能斷；後四住地，修道位能斷。
天臺宗則分爲見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱叁大類。《俱舍論》則分爲大煩惱地法(癡、逸、怠、不信，昏沈、掉舉)；大不善地法(無慚、無愧)；小煩惱地法(忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳，憍)；及不定地法(貪、瞋、慢、疑、尋、伺、惡作、睡眠)。現在根據唯識宗說：有根本煩惱，以及隨煩惱等種類不同：
一)根本煩惱
根本煩惱是貪、瞋、癡、慢、疑，惡見等六種。
貪、梵語「啰識」，譯名貪，又名貪欲或名貪愛。《成唯識論》言：「于有有具染著爲性。」有，就是我執，指衆生現實的生命；有具，指法執，是衆生對世間一切物質的享受貪愛執著。衆生不但貪愛自己的生命、地位、權威、名譽，以及一切物質享受，甚至得隴望蜀，貪之不厭；往往爲了滿足自己的欲望，爲了使自己生命的延續和發展，于是展開劇烈搏鬥，唯利是圖，只要達到自己目的，不顧公理與正義，不顧人情和友誼。可是，人之所欲無窮，而物之可以滿足人的欲望有限，結果失望者多，而償願者少；因此，由貪欲轉爲瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結、殘酷而釀成世界混亂，何只個人煩惱叢生，同時導致戰爭，破壞和平，給曆史填寫下無數可悲可泣的故事，給人類帶來無邊苦惱。所以貪，委實是極惡的罪魁禍首，被視爲根本煩惱之一。
瞋、梵語「訖羅馱」，譯名瞋恚，是對他人或面臨不如意的逆境時，有恨于內，而發于外的形態。論雲：「不安穩住，惡行所依爲性。」瞋恨確是一切惡行的主力，一個動了瞋恨心的人，不但使自己身心焦燥不安，理智喪失，做出種種不道德的事情；同時亦忿恨與惱害他人。試看，世間怒目猙獰，破口相罵，舉拳相打，甚至殺人放火或拔刀相向等種種罪惡行爲，那一種不是瞋恨心所主使呢！故經言：「一念瞋心起，百萬障門開。」又說：「瞋恚之火，能燒功德林。」可知瞋心爲害甚大，是叁毒中最毒的一種。
癡、梵語「慕何」，譯名癡，有理癡和事癡之別。理癡，是迷于谛理，不能明白心性，而幻生我法二執，屬于根本無明。事癡，是迷于事相，不明因果，不辨邪正，因而産生種種邪知謬解，屬于枝末無明。《瑜伽師地論》說：「癡異名者，亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑暗。」《成唯識論》說：「諸煩惱生，必由癡故。」真的，癡是一種最昏迷愚昧的心態，亦是一切煩惱的根本；它，不特對于一切事理、性相、是非、好惡和曲正，缺乏正確的理解和明辨的分析，反而認妄爲真，認物爲己，以苦爲樂，以無常爲常，以無我爲我，以不淨爲淨。積年累月，都在昏迷的黑夜裏摸索，使自己的生活失去意義和價值，使生命失卻平衡的力量；因此，貪、瞋、慢、疑、一切煩惱，都由此而生。
慢、慢是傲慢、憍慢，即是「恃己淩他，高舉爲性，能障不慢，生苦爲業。」佛經說慢有七種不同：慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。或有說九慢，如《阿毗達摩發智論》二十卷說：「此見取見苦所斷，有九慢類，謂我勝，我等，我劣；有勝我，有等我，有劣我；無勝我，無等我，無劣我慢。」雖然，但概括而言，不出叁種，即于勝我者，不生恭敬；于劣我者，輕視侮辱；于與我等者，心不謙下。或恃己淩他，貢高我慢，或仗自己的金錢、地位、權勢、聲譽、智識、學問而于內心浮起一種卑賤他人、輕蔑他人、鄙視他人的狂態。有這種心理的人往往目空一切，盛氣異常，不特惱亂他人，同時對自己本身的改良和進取，亦不能提升，甚至招來無窮的損失。
疑、這是一種不能當機立斷，不能信任他人，永遠猶豫不決的心理病態。《成唯識論》說：「于諸谛理，猶豫爲性，能障不疑善品爲業。」《大乘義章》雲：「疑者于境不決，猶豫曰疑，有二種：一者疑事，如夜觀樹，疑爲是人、非人等。二者疑理，疑諸谛理，小乘法中，唯取疑理，說爲疑使，大乘通取，皆須斷故。」一個有猜疑心的人，無論對任何事情或真理，都缺乏理智的分析和進取的決心，而陷于狐疑的迷網中，進退維谷，不獨障礙一切善法的修學，錯過許多良好機會，還會因懷疑真理，不信真理，甚至毀謗真理而妄作惡業，沈溺叁界，永爲生死所纏縛。
惡見、見是心理上或知識上的一種概念，梵語「捺喇舍囊」，即是思慮、推求、審詳、決擇事理的觀察力。然爲什麼說名惡見呢？因爲這種見解，是不正確是乖理的，不合乎邏輯的成見、偏見、倒見和邪見。《成唯識論》說：「于諸谛理，顛倒推度，染慧爲性，能障善見，招苦爲業。」這裏約其業用邊說，可分爲五種：
薩迦耶見，譯爲有身見，身即是衆生現前這個五蘊四大和合幻現的色身，此色身原是衆緣和合，本無實我，但衆生不解，妄于此虛幻不實的色身，生起種種計度，計有我、我所。我及我所的知見，起于自身，故名身見。如《成唯識論》言：「于五取蘊，執我我所，一切見趣，所依爲業。」
邊見，衆生既然以爲實有一個我的存在，那麼，我死了以後究竟怎樣？是斷滅？或常住不滅？有些人說，人死是斷滅的；但也有人說，人死是常住的；仁者見仁，智者見智，各有各的固執，各有各的傾向。《成唯識論》雲：「即于後隨執斷常，隨處中行，永離爲業。」總之，無…
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