二十一世紀的人生
文珠法師講述
美國西來大學
一、八正道的德目與內容
二、八正道的影響與貢獻
各位，今天很高興有機會與各位見面，共同研究佛學，可惜我是廣東人，不懂講國語，對于聽不懂廣東話的朋友，非常抱歉，希望多多原諒！不過，聽經不同談話，只要用心去體會，還是聽得懂的。記得我年青的時候，與外省的法師們談話，總是聽不懂，可是聽他們講經，不止聽得懂，還可以替他們翻譯成廣東話呢！
現在，我就用廣東話來與各位討論，關于“二十一世紀的人生”問題。各位，我們生活在科學進步，醫學昌明，資訊發達的二十一世紀中，可以盡情享用科技日新月異的産品；在物質方面，應該是心滿意足了！但健康的人生，除了物質享受外，還需要精神的生活。特別是當今道德淪亡，人性沈淪的現代，人類的思想，已經陷入極端混亂的時刻，我們更加急于需要開拓人類精神的文明。
由于去年發生在紐的九一一事件，令人突然驚醒，科學，雖然可以給人類提供高度物質的享受，但是也給人類帶來面臨毀滅的危機；隨時隨地，都可能發生人爲的災害與禍患，使人們的生命財産，備受威脅。如果不急謀挽救，終有一天，難免發生“人類發明科學，科學毀滅人類”的悲劇。
真的，恐怖份子，如果沒有科學頭腦，如果不利用科學的産品，怎會于一瞬間，毀滅了兩棟摩天大廈？又同在一時間，將五、六千個活潑潑的生命，于頃刻間變成灰塵？假如有一天，不幸爆發第叁次世界大戰，科學的武器，只要降落在地球最偏僻的角落，我們地球村裏的居民，都會同歸于盡，多麼恐怖呀！我們面對著一觸即發的危機，究竟應該怎樣，始可以自救救人呢？這的確是一個不容許我們忽視的問題！
因此，本人認爲二十一世紀的人生，不可以再陶醉于物質享受了，必須提高警覺，尋求人生的正道，走向和平，創造幸福，以阻止恐怖事件的發生，以解救科學武器，給人類帶來生命財産的威脅。但人生的正道究竟在那裏？我們又應該朝向何方出發，始可以走上和平，創造幸福之路？今天，本人准備給各位介紹人生幸福之路，那就是佛陀給我們開示的八正道；只要我們攜手並肩，共同走向八正道，保證可以實現和平，創造幸福。
因爲佛陀所說的八正道，不止是令人離苦得樂，轉凡成聖的無上法寶，是擴展人類德性，改善人類思想行爲的寶劍；亦是駕駛科學野馬，奔向人類精神文明，通往和平，創造幸福的導航。只要我們地球村裏每一名居民，都能夠在物質美夢中驚醒，在欲海狂瀾中回頭，共同朝向八正道邁進，一定可以抛棄邪惡，遠離災殃，更可以清除科學在地球村裏，所埋伏的計時炸彈，達到我們自救救人之目的。
特別是：我們志在自利利他的叁寶弟子，此刻，更應該爲人類前途設想，本著佛陀慈悲濟世的精神，領導全人類走向八正道，謀求解救今日世界的危機，以盡我們利益衆生的責任。
但甚麼是八正道呢？現在，讓我首先介紹八正道的德目，說明八正道的內容，然後再講八正道對人生的影響，與對社會的貢獻。
一、八正道的德目與內容
(一)八正道的德目
1、正見：是一種合理的見解，屬于正確的人生觀。
2、正思維：是正確的思想，亦是自覺覺他的思考力。
3、正念：是純善的意志，自他兼利的理念。
4、正語：是純真無妄，誠實正直的語言。
5、正業：是正當的職業，與福利社會的事業。
6、正命：是正規的行爲，道德的生活。
7、正精進：是積極的進取，諸惡莫作，衆善奉行的活動。
8、正定：是集中意志，製止妄念，培養精力的修養工夫。
以上八種道德生活的原則，都能夠擴展人類的德性，開拓人類精神的文明，領導人類走向幸福，實現和平，是屬于人生的康莊大道，故名八正道。
(二)八正道的內容
1.正見——合理的見解
正見：就是一種合理的見解。這種合理的見解，並不是普通一般人的知見，更不是迷途衆生的偏見或邪見，而是覺悟了人生真理的聖人，運用一種特殊的智慧，徹底照“見”宇宙原理，了“解”人生真相之後，所獲得的正知正見。這種正知正見，不但可以糾正人類思想的錯覺，修正人類不良的行爲，令人認識人生，了解自己，進一步還可以解脫生死的束縛，獲得永恒不朽的真理生命，是屬于一種正確的人生觀。
關于人生的問題：人的生命究竟是從何而來？人爲甚麼有生必有死？人的生存意義，與生存目的又是甚麼？很多人都不知道。古人不知道，現代人也不知道；哲學家不知道，科學家也不知道；但，佛教的教主釋迦牟尼佛，卻知道得很清楚。
因爲釋迦牟尼佛，昔日在菩提樹下成等正覺的時候，徹底取消人世間的一切雜念，妄念，惡念，同時啓發了內在最高層次的原始智慧，能夠透過宇宙萬有的現象界，深達宇宙諸法的本體，照“見”宇宙人生的真相，理“解”凡是有生命的動物，都具有這種原始智慧的功能。這種原始智慧的功能是甚麼呢？那就是衆生本來的佛性。可惜衆生迷惑無知，由于一念無明妄動，致使原始純真無妄的佛性，變成亦真亦妄的阿賴耶識。
再由阿賴耶識的不覺，引生第七末那識的妄覺，因爲第七識妄覺的執著自我，遂演變成衆生第六意識的錯覺，迷真逐妄，認假作真；終日分別人我是非，心生貪、嗔、癡、慢、疑、邪見種種煩惱，身作殺、盜、淫、妄等種種惡業，由業感果，招致業報的生命體，這就人類最初生命的來源。
當我們接受果報生命體的同時，又再造作或善或惡的業因，因再感果，果再造因，如是因果循環，于是形成無窮無盡的生死洪流，這就是衆生有生必有死的主要原因。
當釋迦牟尼佛成佛時，回複原本具足最高層次的原始智慧(根本智)後，不但照見宇宙人生的本體，還發現宇宙萬有的現象界，都是在因緣條件和合之下而生，亦是在因緣條件分散時而滅，所謂：“有因有緣世間集，有因有緣集世間”。但由因緣聚合而産生的世間事物，都是生滅無常的，無論是衆生內在正報的身體，或是外在依報的物質世界，時刻都在轉變流動中。有情的我，有生老病死；無情之物，有生住異滅；世界，也有成住壞空。世間上沒有任何一樣有形象的東西，不是在無常生滅演變中生長，又在無常生滅演變中消失。故佛說：“諸行無常”。
因緣和合的現象界，不但是無常的，而且是無我的。由于衆生所執著的自我，只是在四大五蘊和合時而生，在四大五蘊分散時而死，在生死流轉中，根本沒有一個真實的我存在。所以佛說：“諸法無我。”
但在無常、無我的現象中，卻有一個永恒不死的真我存在。這個真我，在物質世界說：是諸法的原理，宇宙的本體；在有情世界說：就是衆生的佛性，真理的生命。宇宙萬物雖然是在不斷的轉變，生滅無常，但佛性卻是永恒不變。衆生的色身生起時，衆生的佛性不會隨之而生起；衆生的色身死亡時，佛性亦不會隨之而消滅。此不生不滅，不變不異的佛性，就是真理的生命，亦即是佛所說：“涅槃寂靜”的真我。
衆生因爲不知四大五蘊組合的色身中，有個真我存在，迷執新陳代謝的色身爲自我，執著無常變壞的事物爲我所擁有；于是爲了自我的不斷擴展，爲了自我所擁有的物質不斷增值，不得不積極爭取，努力搏鬥；不能發揮人性中互愛互助的精神，反而你爭我奪，你虞我詐，互相侵犯，互相敵對，互相殺戮，遂使人生舞臺如戰場，人生的苦惱，也就隨之俱來。所以佛說：人生真實是苦(苦谛)。
追究人生致苦之因，無非是爲了貪求自我的享樂與占有，順我則貪，違我則嗔，劣我則慢，勝我則妒，如是內心積集了貪嗔、嫉妒，傲慢、疑惑，種種煩惱(集谛)，策動于行爲，造作種種罪惡，形成感果受報的業因。如是由因感果，果再造因，因果相類，因果相隨，叁世循環不斷，遂演變成生死洪流，輪迥不息。故佛說：“集是苦本，苦因集有。”這就是衆生生死輪回的主要原因。由于人皆有貪嗔癡，所以人皆與苦結了不解之緣，無論人的生命長短，一生都是在苦惱中度過。
但釋迦牟尼佛在照見宇宙現象界是無常的、苦的、空的、無我的同時，又發現無常的諸法現象中，隱藏著一個寂靜而永恒的涅槃真我(滅谛)。因此，認爲人生的意義，不是在于物質的享受與占有，而是在于真理的發掘，與真我的證得。
怎樣始可以發掘人生的真理，獲得真我的生命呢？答案是：修道(道谛)。只要我們能夠寡欲知足，修心聖道；切切實實的修改自已往日不良的心理，徹底取消罪惡的行爲，再進一步修學聖人之道，努力止惡行善，積聚功德，終有一天，斷除招致苦果的煩惱因。苦因既斷，苦果不生，自然可以擺脫生死煩惱的束縛，獲得真理生命的歸宿。所謂：“知苦斷集，慕滅修道”。這就是小乘佛教，對于宇宙人生正確的見解，這種見解不止是一種正知正見，而且是轉凡成聖，轉苦爲樂，由消極誇進積極，由悲觀走向樂觀，由失望變爲希望的人生觀。
可惜一般人沒有機會接觸佛教，無法理解人生的真理，更不知道有個真我的存在；加以生長的時代背境不同，教育不同，思想不同，故其見解也彼此互異，不能一致。結果，只憑個人虛妄意識的構想與猜測，而産生種種違背真理，不合邏輯的成見，偏見，與邪見。不是妄想執著由四大五蘊所組合的生命體爲自我(身見)，就是以爲人死如燈滅，沒有前生，也沒有來世；作善不足恃，作惡無須懼。或認爲人死再做人，畜生死了，再回來這個世界做畜生，永遠如此，不會改變；墮落或斷或常的邊見。
又不明因果，不信六道輪回的人，不知人生的苦惱與快樂，幸與不幸，都是自作自受，並不是人與或天賜，反而認爲宇宙萬有，都是造物主的創作，人間的一切禍福，都是神的主宰，人類是絕對沒有選擇的權力與自由；産生撥無因果的邪見。
至于領導欲強盛的人，故意訂立非理的戒條，強迫無知的信徒遵守；甚至…
《二十一世紀的人生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…