..續本文上一頁強逼教徒集體自殺，這種邪教，佛教給他它一名詞是：戒禁取見。又有一類主觀特別強的人，每每固執自己的見解是對的，蓄意排斥社會上正確的言論，是非倒置，邪正不分，是屬于一種見取見。
無論是身見、邊見、邪見、戒禁取見、或是見取見，都是不明事理，不識邪正，不信因果，不合邏輯的邪知謬解，陷人于邪惡，自誤誤人，自害害人，佛教名之爲惡見。特別是惡見中的身見，更是罪魁禍首；人世間的苦惱，皆是由人的“身見”而産生。人類因爲執著身體爲自我，于是自我膨脹，只知有我，不知有人，順我者貪，逆我者嗔，貪則愛，嗔則恨。愛嗎？做錯了也是好的，恨嗎？即使是正人君子，也被視爲眼中釘，肉中刺。致使被愛與恨所操縱的人生，只有強權，沒有公理，沒有正義，不是愛之欲其生，就是恨之欲其死。
很多人愛自己的家，就不能愛他人的家；愛自己的國，就不能愛他人的國；愛自己的民族與自己信仰的宗教，就不能愛其他民族，其他宗教。導致民族與民族之間，互相沖突；宗教與宗教之間，互相鬥爭。令勸人爲善的宗教，竟然變成殺人的魔教；人間罪惡，人世淒苦，也與時日俱增。究其根源，皆因人類見解的不正。因此，我們爲了解救人世的淒苦，非推行佛教的正見不可。
如果全人類都能夠接受佛教正見的啓示，對于人生都有正確的見解，不再愚癡執著自我，不再因我而貪，因我而嗔。如是貪心既滅，嗔癡不起；就不會再爲滿足個人的私欲，損人利己，薄人厚我，造作一切殺、盜、淫、妄種種罪惡的行爲；更不會再爲自己的利益，危害群衆，破壞和平。反而能夠實行克製自己，征服自己，改造自己，進而將小我擴展爲大我，推巳及人，舍己濟人；以促進人間幸福，實現世界和平。若然進一步修學聖人之道，就可以消除貪嗔癡等煩惱，超出叁界，解脫生死，證得涅槃寂靜的真我。
所以正見，在二乘人修學佛法言：是由慧眼擇法，見真谛理，舍有漏行，修學無漏法的正知正見，是以無漏智慧爲體。在大乘佛教言：則是人性的覺悟，是智慧的開展，是自救救人的燈塔，亦是正確的人生觀。
2.正思維——正確的思想
八正道中的正思維，是一種正確的思想，不但能夠促進自性的覺悟，又能夠令他人覺悟的思考力。如果每個人對于宇宙人生的真理，都有正確的見解，豎立正確的人生觀，則人類的思想，也就趨向于純正而統一，不會再發生邪思亂想，反而心心念念，都是思維正理。故在小乘說：正思維是一種令人抛棄邪念，止息妄念，集中意志，思維真理，增長正智，謀求斷惑證真的自覺。若在大乘佛教言：正思維，則是一種追求真理，自覺覺他的思考力。
釋迦牟尼佛，身爲太子時，面對著沒有真理，沒有自由，而且階級極端不平等的王朝，所以時刻都在思考，應該怎樣進行，然後可以喚醒人性的覺悟，實現人間自由平等的理念。因爲仁慈的太子，深知道真正爲了拯救群衆的革命，不是策動戰爭，作流血的犧牲，而是應該以真理爲武器，以道德爲力量，避免增加人民的痛苦。因此，毅然抛棄王宮的享受，實行出家修道，追求真理，冀圖以真理的武器，來推翻當時階級的不平等，實現理想中不流血的革命。
終于，悉達多太子成功了，當他覺悟成佛時，真的發現了宇宙人生的真理，成爲曆史上第一位以真理爲武器，以慈悲爲力量，來爲群衆的自由平等而革命的聖哲；同時，也創立了以平等、自由、慈悲、和平爲中心思想的佛教。
佛教所倡導的平等，不止是階級平等，種族平等，男女平等，經濟平等，因果報應也平等，乃至覺悟成佛都平等。結果，在平等的濃厚氣氛中，溶化了人間種族的歧視，沖破了貴族與賤種的界限，取消了當時印度四姓階級的不平等；既促進了人類互愛互助的精神，也奠下了人類共存共榮的和平基礎。
佛教所推動的自由，不限于生活上、思想上、信仰上、言論上、行動上、以及經濟上的自由，還鼓勵人追求精神與生命的自由，希望所有人都能夠解除生死的痛苦，擺脫煩惱的束縛，獲得真理生命究竟的自由。
佛教所實行的慈悲，不但要慈悲愛護自已的子女與他人的子女，愛護自己的家與他人的家，愛護自己的國與他人的國，愛護所有不同種族的人類與敵人，甚至愛護人類以外的一切生物；平等拔除一切衆生的痛苦，平等給與一切衆生的快樂。
佛教所主張的和平，是不分國界，不分種族，不分貧富與貴賤，都要和平相處，共存共榮。不可以攻擊他人，侵犯他人，即使被他人攻擊與惱害，也要容忍、寬恕，不思報複；希望給予他人道德的感化，人格的懾服。所以，佛教的曆史是和平的，佛教徒在二千多年的悠長歲月中，不知道遭受多少次外來的欺侮，與外界的攻擊，總是本著慈悲寬恕，容忍犧牲的精神來化解，避免正面的沖突，止息了流血的戰爭。
如果全人類都能夠向佛陀學習，學習佛陀慈悲博愛、容忍寬恕的精神，學習佛陀自由平等、和平共處的思想；那麼，何止可以改善人們思想的偏差與邪惡，止息人類思想的沖突與鬥爭，還可以發現平等的真理，獲得真我的生命。
二乘聖人，能夠深入思維考察由正見所理解的人生真谛，增長正智，“知苦斷集，慕滅修道”。結果，斷煩惱，了生死，進入偏空涅槃，獲得真理生命的自由與解脫。大乘菩薩們，也是由于正見了解諸佛所證平等的真理，進而思維修學諸佛所說的無量道法，實行利益無量無邊的衆生，冀圖達到“我等與衆生，皆共成佛道”的願望。所以正思維，不僅可以改善一般人邪惡的思想，亦是學佛人自覺覺他，了生死，證涅槃，成佛道的主要橋梁。
可惜不修學佛法的人，每因見解不正，導致思想分歧與沖突，而演變成思想的鬥爭。我們展開人類史一看，每一頁都是充滿鬥爭的血和淚。爲甚麼？因爲人類的思想，一直都不能統一，一直都是爲了思想的不同而鬥爭；直至近代，又何嘗不是因爲人類思想各走極端，加上利害的沖突而鬥爭呢！所以，我們必須找尋一種理念崇高，而又能夠適應時代的思想，來澄清今日人類思想的混亂。本人認爲，佛教八正道中的正思維，應該是現代人類思想的響導，如果每個人都能夠實行正思維，思維平等的真理，思維如何去自救救人，思維如何去爲社會謀幸福，爲世界謀和平，那麼，一定可以納人類思想于正軌，取消人類思想的鬥爭。
3.正念——純善的意念
念，是心念、意念、想念。正念，就是立志向正善方面發展的意志力量。一個見解正確，思想純正的人，在正知正見的智慧生活中，必然知善惡，識邪正，明因果；故能夠轉邪念爲正念，轉惡念爲善念，轉妄念、雜念歸于六念。何謂六念？六念就是念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。
學佛的人，時刻都在想念佛的功德，想念佛的智慧，想念佛的慈悲，能夠拔除一切衆生的苦惱，給與一切衆生的快樂；而誓必發菩提心，上求佛道，是念佛。
想念佛所說的叁藏十二部教法，能夠令人轉迷爲悟，轉凡成聖，轉生死爲涅槃，轉煩惱成菩提；願意深入經藏，智慧如海，下化衆生，是念法。
想念隨佛出家修行的賢聖僧，是人間的善知識，世間的福田；願意隨其足迹，步其後塵，利己利人，自度度人，共同離苦得樂，進趣佛道，是念僧。
想念佛所製定的大小乘戒律，能夠令人防非止惡，改往修來，成就道業；願意頂戴受持，終身不犯，以清淨的叁業，修學佛法，續佛慧命，是念戒。
想念財施、法施、無畏施，可以破除悭貪，可以積聚功德，可以攝受衆生：樂意無相布施，濟世益群，是念施。
想念得生天界，可以遠離人世間的苦惱，處于如意自在的環境中，進修禅定，謀求解脫。
想念涅槃天，可以證得涅槃寂靜永恒的快樂，解除六道生死輪回的苦惱。
想念第一義天，可以究竟覺悟，完成佛道，廣度衆生，滿菩提願，是念天。
如是心心念念，不離念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，都是正念，都是善念；遠離雜念、妄念、邪念、惡念，而且意念堅固，不爲邪念所侵，不爲惡勢力所動，不因環境的惡劣而改變善念，不因利欲薰心而喪失正念。那麼，策動于行爲，當然是善行、正行，何止能夠已達達人，已立立人，還進而能夠“言可以爲天下法，德可以爲萬世師”；實行爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
可惜現代一般青少年，不知何者是善，何者是惡，勇敢有余，智力不足，經驗有限；又處于誨淫誨盜的惡劣環境中，加上社會歪風的感染，物質的誘惑，少少年紀，就學會吃喝玩樂，何止奢侈淫逸，恣情放縱，還持刀打劫，放槍殺人，殺老師，殺同學，甚至殺害自己的父母。身爲社會中堅，國家柱石，時代精英的年青一代，竟然淪落到如此地步，若不施以人工急救，人類前途，還有甚麼希望呢？
因此，本人認爲，如要阻止社會罪惡不斷的發生，如要搶救年青一代的墮落，非推動佛教的正見，正思維與正念不可。因爲，唯有佛教的正知見、正思維、與純正的善念，始可以使人知見正確，思想純正，心念良善；也唯有佛教的正見、正思維、與正念，才能夠令人開智慧，知善惡，識邪正，明因果，自動自覺，扭轉邪惡的思想，改良不善的意念，規範不軌的行爲，以彌補國家法律的不足。
因爲國家法律，只能夠做到治罪于已然，而佛教的正見、正思維、與正念，卻可以轉邪見爲正見，轉惡念爲善念，令人思想純正，言行合理，防患于未然。故孫中山先生說：“佛法可以彌補法律的不足”，的確是至理名言。
4.正語——誠實的語言
語言對于人生的關系至大，人與人之間情感的維系，意志的傳達，思想的交流，無一不是憑借語言爲媒介。但人的語言，一定要誠實可靠，簡單明白，適可而止，不可以多言。當知事可以多做，話不可以多說，以免說得多，錯得愈多；喜歡多說話的人，往往禍從口出，招致不可彌補的損失。故古人說：“一言興邦，一言喪邦”，豈可不慎。
古哲蘇格拉底說：“天與…
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