..续本文上一页强逼教徒集体自杀，这种邪教，佛教给他它一名词是：戒禁取见。又有一类主观特别强的人，每每固执自己的见解是对的，蓄意排斥社会上正确的言论，是非倒置，邪正不分，是属于一种见取见。
无论是身见、边见、邪见、戒禁取见、或是见取见，都是不明事理，不识邪正，不信因果，不合逻辑的邪知谬解，陷人于邪恶，自误误人，自害害人，佛教名之为恶见。特别是恶见中的身见，更是罪魁祸首；人世间的苦恼，皆是由人的“身见”而产生。人类因为执著身体为自我，于是自我膨胀，只知有我，不知有人，顺我者贪，逆我者嗔，贪则爱，嗔则恨。爱吗？做错了也是好的，恨吗？即使是正人君子，也被视为眼中钉，肉中刺。致使被爱与恨所操纵的人生，只有强权，没有公理，没有正义，不是爱之欲其生，就是恨之欲其死。
很多人爱自己的家，就不能爱他人的家；爱自己的国，就不能爱他人的国；爱自己的民族与自己信仰的宗教，就不能爱其他民族，其他宗教。导致民族与民族之间，互相冲突；宗教与宗教之间，互相斗争。令劝人为善的宗教，竟然变成杀人的魔教；人间罪恶，人世凄苦，也与时日俱增。究其根源，皆因人类见解的不正。因此，我们为了解救人世的凄苦，非推行佛教的正见不可。
如果全人类都能够接受佛教正见的启示，对于人生都有正确的见解，不再愚痴执著自我，不再因我而贪，因我而嗔。如是贪心既灭，嗔痴不起；就不会再为满足个人的私欲，损人利己，薄人厚我，造作一切杀、盗、淫、妄种种罪恶的行为；更不会再为自己的利益，危害群众，破坏和平。反而能够实行克制自己，征服自己，改造自己，进而将小我扩展为大我，推巳及人，舍己济人；以促进人间幸福，实现世界和平。若然进一步修学圣人之道，就可以消除贪嗔痴等烦恼，超出三界，解脱生死，证得涅槃寂静的真我。
所以正见，在二乘人修学佛法言：是由慧眼择法，见真谛理，舍有漏行，修学无漏法的正知正见，是以无漏智慧为体。在大乘佛教言：则是人性的觉悟，是智慧的开展，是自救救人的灯塔，亦是正确的人生观。
2.正思维——正确的思想
八正道中的正思维，是一种正确的思想，不但能够促进自性的觉悟，又能够令他人觉悟的思考力。如果每个人对于宇宙人生的真理，都有正确的见解，竖立正确的人生观，则人类的思想，也就趋向于纯正而统一，不会再发生邪思乱想，反而心心念念，都是思维正理。故在小乘说：正思维是一种令人抛弃邪念，止息妄念，集中意志，思维真理，增长正智，谋求断惑证真的自觉。若在大乘佛教言：正思维，则是一种追求真理，自觉觉他的思考力。
释迦牟尼佛，身为太子时，面对著没有真理，没有自由，而且阶级极端不平等的王朝，所以时刻都在思考，应该怎样进行，然后可以唤醒人性的觉悟，实现人间自由平等的理念。因为仁慈的太子，深知道真正为了拯救群众的革命，不是策动战争，作流血的牺牲，而是应该以真理为武器，以道德为力量，避免增加人民的痛苦。因此，毅然抛弃王宫的享受，实行出家修道，追求真理，冀图以真理的武器，来推翻当时阶级的不平等，实现理想中不流血的革命。
终于，悉达多太子成功了，当他觉悟成佛时，真的发现了宇宙人生的真理，成为历史上第一位以真理为武器，以慈悲为力量，来为群众的自由平等而革命的圣哲；同时，也创立了以平等、自由、慈悲、和平为中心思想的佛教。
佛教所倡导的平等，不止是阶级平等，种族平等，男女平等，经济平等，因果报应也平等，乃至觉悟成佛都平等。结果，在平等的浓厚气氛中，溶化了人间种族的歧视，冲破了贵族与贱种的界限，取消了当时印度四姓阶级的不平等；既促进了人类互爱互助的精神，也奠下了人类共存共荣的和平基础。
佛教所推动的自由，不限于生活上、思想上、信仰上、言论上、行动上、以及经济上的自由，还鼓励人追求精神与生命的自由，希望所有人都能够解除生死的痛苦，摆脱烦恼的束缚，获得真理生命究竟的自由。
佛教所实行的慈悲，不但要慈悲爱护自已的子女与他人的子女，爱护自己的家与他人的家，爱护自己的国与他人的国，爱护所有不同种族的人类与敌人，甚至爱护人类以外的一切生物；平等拔除一切众生的痛苦，平等给与一切众生的快乐。
佛教所主张的和平，是不分国界，不分种族，不分贫富与贵贱，都要和平相处，共存共荣。不可以攻击他人，侵犯他人，即使被他人攻击与恼害，也要容忍、宽恕，不思报复；希望给予他人道德的感化，人格的慑服。所以，佛教的历史是和平的，佛教徒在二千多年的悠长岁月中，不知道遭受多少次外来的欺侮，与外界的攻击，总是本著慈悲宽恕，容忍牺牲的精神来化解，避免正面的冲突，止息了流血的战争。
如果全人类都能够向佛陀学习，学习佛陀慈悲博爱、容忍宽恕的精神，学习佛陀自由平等、和平共处的思想；那么，何止可以改善人们思想的偏差与邪恶，止息人类思想的冲突与斗争，还可以发现平等的真理，获得真我的生命。
二乘圣人，能够深入思维考察由正见所理解的人生真谛，增长正智，“知苦断集，慕灭修道”。结果，断烦恼，了生死，进入偏空涅槃，获得真理生命的自由与解脱。大乘菩萨们，也是由于正见了解诸佛所证平等的真理，进而思维修学诸佛所说的无量道法，实行利益无量无边的众生，冀图达到“我等与众生，皆共成佛道”的愿望。所以正思维，不仅可以改善一般人邪恶的思想，亦是学佛人自觉觉他，了生死，证涅槃，成佛道的主要桥梁。
可惜不修学佛法的人，每因见解不正，导致思想分歧与冲突，而演变成思想的斗争。我们展开人类史一看，每一页都是充满斗争的血和泪。为甚么？因为人类的思想，一直都不能统一，一直都是为了思想的不同而斗争；直至近代，又何尝不是因为人类思想各走极端，加上利害的冲突而斗争呢！所以，我们必须找寻一种理念崇高，而又能够适应时代的思想，来澄清今日人类思想的混乱。本人认为，佛教八正道中的正思维，应该是现代人类思想的响导，如果每个人都能够实行正思维，思维平等的真理，思维如何去自救救人，思维如何去为社会谋幸福，为世界谋和平，那么，一定可以纳人类思想于正轨，取消人类思想的斗争。
3.正念——纯善的意念
念，是心念、意念、想念。正念，就是立志向正善方面发展的意志力量。一个见解正确，思想纯正的人，在正知正见的智慧生活中，必然知善恶，识邪正，明因果；故能够转邪念为正念，转恶念为善念，转妄念、杂念归于六念。何谓六念？六念就是念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。
学佛的人，时刻都在想念佛的功德，想念佛的智慧，想念佛的慈悲，能够拔除一切众生的苦恼，给与一切众生的快乐；而誓必发菩提心，上求佛道，是念佛。
想念佛所说的三藏十二部教法，能够令人转迷为悟，转凡成圣，转生死为涅槃，转烦恼成菩提；愿意深入经藏，智慧如海，下化众生，是念法。
想念随佛出家修行的贤圣僧，是人间的善知识，世间的福田；愿意随其足迹，步其后尘，利己利人，自度度人，共同离苦得乐，进趣佛道，是念僧。
想念佛所制定的大小乘戒律，能够令人防非止恶，改往修来，成就道业；愿意顶戴受持，终身不犯，以清净的三业，修学佛法，续佛慧命，是念戒。
想念财施、法施、无畏施，可以破除悭贪，可以积聚功德，可以摄受众生：乐意无相布施，济世益群，是念施。
想念得生天界，可以远离人世间的苦恼，处于如意自在的环境中，进修禅定，谋求解脱。
想念涅槃天，可以证得涅槃寂静永恒的快乐，解除六道生死轮回的苦恼。
想念第一义天，可以究竟觉悟，完成佛道，广度众生，满菩提愿，是念天。
如是心心念念，不离念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，都是正念，都是善念；远离杂念、妄念、邪念、恶念，而且意念坚固，不为邪念所侵，不为恶势力所动，不因环境的恶劣而改变善念，不因利欲薰心而丧失正念。那么，策动于行为，当然是善行、正行，何止能够已达达人，已立立人，还进而能够“言可以为天下法，德可以为万世师”；实行为往圣继绝学，为万世开太平。
可惜现代一般青少年，不知何者是善，何者是恶，勇敢有余，智力不足，经验有限；又处于诲淫诲盗的恶劣环境中，加上社会歪风的感染，物质的诱惑，少少年纪，就学会吃喝玩乐，何止奢侈淫逸，恣情放纵，还持刀打劫，放枪杀人，杀老师，杀同学，甚至杀害自己的父母。身为社会中坚，国家柱石，时代精英的年青一代，竟然沦落到如此地步，若不施以人工急救，人类前途，还有甚么希望呢？
因此，本人认为，如要阻止社会罪恶不断的发生，如要抢救年青一代的堕落，非推动佛教的正见，正思维与正念不可。因为，唯有佛教的正知见、正思维、与纯正的善念，始可以使人知见正确，思想纯正，心念良善；也唯有佛教的正见、正思维、与正念，才能够令人开智慧，知善恶，识邪正，明因果，自动自觉，扭转邪恶的思想，改良不善的意念，规范不轨的行为，以弥补国家法律的不足。
因为国家法律，只能够做到治罪于已然，而佛教的正见、正思维、与正念，却可以转邪见为正见，转恶念为善念，令人思想纯正，言行合理，防患于未然。故孙中山先生说：“佛法可以弥补法律的不足”，的确是至理名言。
4.正语——诚实的语言
语言对于人生的关系至大，人与人之间情感的维系，意志的传达，思想的交流，无一不是凭借语言为媒介。但人的语言，一定要诚实可靠，简单明白，适可而止，不可以多言。当知事可以多做，话不可以多说，以免说得多，错得愈多；喜欢多说话的人，往往祸从口出，招致不可弥补的损失。故古人说：“一言兴邦，一言丧邦”，岂可不慎。
古哲苏格拉底说：“天与…
《二十一世纪的人生》全文未完，请进入下页继续阅读…