..续本文上一页人以两耳两目，但只有一口，欲使其多见多闻而少语言。”佛教则教人说话要真实，不狂妄，不乖曲事实，不挑拨离间，不搬弄是非，不恶口骂人，不恶意批评他人，不蓄意诽谤别人”出言吐语，都要合乎道德与正义。以保护彼此的信誉与权益，以维持人际关系与国际关系的正常发展，避免破坏社会公关，制造人间纠纷与罪恶。
特别是佛弟子，更加要用真实的语言，收摄口业，做到“非理勿言，言必合理”，不可以知言不知，不知言知；更不可以为了名闻利养，而妄言绮语，未得圣人之道而言得，未证圣人果位而言证，以自误误人，招致堕落。所以正语，是以无漏戒为体。
5. 正业——正当的职业
正业，指个人正当的职业，或是福利社会的事业。人生于世，无论是为了自己的生活，或是为了社会的开发，国家的繁荣，都应该展开工作，建功立业。但业有善恶，也有正邪；我们开始从事职业，固然要选择，而开始创业，更加要小心。
甚么行业，才算是正业、善业呢？佛教认为，凡是能够促进社会安定与繁荣，对自己与他人都有利益的行业，无论是士、农、工、商，皆名正业、善业。否则，唯利是视，违反道德，远离仁义，或触犯法律的行业，都是邪业、恶业。例如：贩卖色情，走私漏税，或是挺而走险，贩卖毒品，或与杀、盗、淫，妄有关的行业，都是邪恶的事业。
基于因果的定律，无论是善业或恶业，都会形成一种潜势力，隐藏在人们的心意识中，势必引生类似的结果，佛教的术语名为“业种子”。这些或善或恶的业种子，在因缘会合时，自然会引生或苦 或乐的结果。由于因缘会合的时间迟速不一，所以善恶业种子，所引发的善恶结果，也不一定是在今生眼前就受报，可能报在来生，或报在多生多世以后。
但无论时间距离多久，在因缘成熟时，因果的定律，必然将每个人行为应得的报应，很公平的分配给每个人自己去享受。故佛经说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受。”(梁武帝的故事)故人生贫富贵贱，智愚苦乐，幸与不幸的遭遇，皆是自己自作自受，自己的命运，是操纵在自己的手上，所以，自己可能是自己的恩人，也可能是自已的敌人。
佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”不但肯定了因果报应的道理，也说明了因果报应通于三世。例如：世间上很多良善的人，往往反而终生坎坷，甚至遭遇凄惨的恶运，这都是由于过去生中，所作恶业成熟的报应，与今世良善的行为无关；而今世所做作的善事，自然会招致来生的福乐。
至于社会上无恶不作的人，反而大富大贵的原因，亦是由于前生所造的善业，今生成熟的结果，与今生的罪恶行为无关；而今生的恶行，当然也会造成下一辈子的不幸。可惜不明白因果的人，每见社会上善人遭殃，恶人享乐的现象，所以说：“杀人放火金腰带，修桥补路没尸骸”，便不信因果，怀疑因果，甚至毁谤因果，拨无因果。
特别是邪知邪见的人，思想不正，不肯接受因果定律的规范，而妄谈自由。不立品立德，是个人的自由；不奉公守法，是个人的自由；从事危害社会的行业，也是个人的自由；甚至攻击他人可以自由，杀害他人可以自由，偷抢拐骗，侵犯国家公益，破坏社会秩序，都可以自由。在自由的口号掩蔽下，作恶多端，害已害人，结果，不能逃避因果的裁判；由于多生积恶，因缘成熟，罪报难逃，故导致天灾人祸，种种意外的悲剧。
站在因果的立场说：人间悲剧，都是因果报应，自作自受，不可以怨天尤人。我们基于同情心，当然不能袖手旁观，必须尽自己的能力，给予物质上的援助，或精神上的安慰；但最有效益的援助方法，应该是运用佛法的真理，促进人性的觉悟。
令世界人类都有正知正见，都认清楚人生的意义与价值，进而改变邪恶的思想，转变恶毒的意念，取消罪恶的行业，然后，始可以杜绝致苦之因，始可以化解天地之戾气，始可以转祸患为吉祥，化灾殃为福乐。
6.正命——道德的生活
八正道中的正命，就是正规的、合理的道德生活。人们从正当的职业，或发展公益的事业，获得合理的利润，争取应得的报酬，来养活自己与家人，使自己的经济来源正当合理，自已的生活合乎人伦道德，不违背因果与法律，佛教名之为正命。反之，若然是经营娼寮赌馆，贩卖毒物，走私漏税，独犯法律，或从事种种不道德的行业，赚取厚利；或是用不正当的手段，偷窃欺骗，诈取他人财物，用以养命，佛教名之为邪命活。
特别是出家人的生活，更应该以无漏的智慧，除去身口意三业中的五种邪命活：不诈现异相，不自说功德，不占卜相命，不现通示威，不论说名闻利养。而能够寡欲知足，淡薄名利，住于清净正命中，以道自活，所谓：“穷释子，口称贫，实是财贫道不贫。”要做到贫穷不移，富贵不淫，威武不屈，坚定出家人不卑躬、不屈节的立场，精进办道，谋求长养法身，培植慧命，那就是正命。
7.正精进——积极止恶行善
正精进，是一种积极的进取心。一个立志向上的人，不但要努力工作，不懈怠，不放逸，不苟且偷安；还要积极于进德修业，利已利人。古人说：“勤有功，戏无益，戒之哉，宜努力。”但所谓勤，所谓努力，如果不是择其善者而从之，恶者而改之，则勤与努力，都未必有功，或反而有过。例如：勤于赌博，或努力于制造罪恶，自害害人，以其精勤，母宁懈怠更好。或只知努力斤斤计较于个人名利财富的占有，不顾他人的死活，不尊重他人的权益，这种损人利已的进取，不努力最好。
八正道中的正精进，不但要努力止恶，还要积极修善；既要自已克已修身，进德修业以自利，还要鼓励他人勤行菩萨道以利他。对于自利利他的工作，以及佛道的进取，不畏难、不退缩，难行而能行，难忍而能忍，勇于负责，敢于担当，勤劳忍苦，精进办道，不要懈怠，好逸恶劳。
佛陀为了推展利生的事业，为了医治人类好逸恶劳的毛病，更为了停止人类懈怠堕落的行为，鼓励我们实行精进，一方面勤于去恶，一方面努力修善；又一方面勤于佛道的进取，一方面努力于利生的事业，如是自行化他，自利利他，才是正精进的真义。
8.正定——意志的修养
正定，拣非邪定，是一门令人收摄身心，集中精神，储蓄精力的功夫；属于意志的修养。能够令人启发智慧，体验真理，进入轻安自在的精神境界。世间上一般人，大多数都是为口奔驰，或是被名利牵心，无法控制自己的情绪，不是思潮起伏，就是心猿意马，精神不能够集中，何止影响工作，还会损害健康。故佛教弟子们修习禅定，调摄身心，令其心意专注于一境，降伏妄想，止息散乱，取消邪念、杂念、恶念，令心境纯正良善，宁静愉快，作为承办一切福利事业的能源。所以修习禅定，并不是静坐枯寂，万念俱灰的消极行为，而是增加活力的积极修养；能够令人精神集中，智慧生长。一个缺乏定力支持的人，不是精神散漫恍惚，就是意志消沉颓丧；不是被环境所牵，心为形役，便是利欲薰心，无恶不作。故修习禅定，是人类健康生活，不可或缺的一部份。
但定有正定，有邪定；有世间定，有出世间定；有菩萨所修的种种禅定，还有诸佛所证的无量三昧，以及首楞严王大定。无论修习世间或出世间的禅定，开始时都要以戒为基础。能够持戒清净，由戒生定，因定发慧，才是正定，否则，不持戒而修习禅定，必落邪道，变成邪定。
世间的禅定，是以五戒十善为基础，基础坚固，再进修四禅八定；结果，可以远离欲界的苦粗障，得生四禅或四空天，享受上界的净妙乐。要视其禅定境界的浅深，决定其所生天界的层次；或生色界的四禅天，或生无色界的四空天，享受天福，受用如意自在；但天福享尽，仍然漏落六道，轮回生死，故名有漏定。
出世间的禅定，必须要以具足戒为基础，进修九次第定，经历观、练、薰、修等不同的层次，最后于世第一位，引生无漏智慧，断尽见思烦恼，解脱生死，超越三界，不再漏落六道轮回，故名无漏定。
出家人志在出三界，了生死，故修行偏于无漏，应以无漏心，入正是聚，与不生不灭法相应，远离邪念，散念，及有漏定。
世俗人偏于福业的进取，行为的向善，故修习正定，该是世间的四禅八定。
无论是修习世间的有漏定，或是修习出世间的无漏定，都要以正见、正思维、正念为先导，以戒行精严为基础；定境现前时，更要分别明了，不可曲解，不可执著，否则，必堕落魔道，沦为魔鬼眷属，详如楞严经中所说的五十重阴魔。
佛在世时，有一位无闻比丘，虽然精进修习禅定，可惜不肯多闻佛法，缺乏智慧，进入初禅境界，以为已证初果。继续渐次增进，进入四禅境界，以为是证得四果；自此引为满足，不再求上进。及其临命终时，四禅天中阴身现前，将生四禅天，便起邪见，认为既然已证四果，仍然未能解脱生死，然则佛说：不生不灭的涅槃，岂不是妄语骗人？仅此一念谤法、谤佛的邪见，即入无间地狱，求升反堕，非常可惜。所以，我们修习禅定，必须解行并进，还要严持佛戒；凭借戒定慧的力量，始可以断烦恼，了生死，证涅槃，获得真理的生命。
二、八正道的影响与贡献
前面所说的八正道，总括而言：不出戒定慧三种。正语、正业、正命属于戒学；正见、正思维、正念、正精进属于慧学；正定，属于定学。戒定慧三无漏学，是学佛人必修的基本课程。
(一)对人生的影响
佛弟子能够精进严持佛戒，妨非止恶，身不再造 作杀盗淫妄等罪恶行为；实行正业，正命，从事正当的职业，过著道德的生活，就可以身业清净。口不再妄言绮语，恶口骂人，或挑拨离间，或蓄意毁谤、中伤别人；实行正语，就可以口业清净。精进修习禅定，收摄身心，澄清杂念，启发智慧，不再执著自我而贪、而嗔、而痴；实行正见，正思维，正念，就可以意业清净。人的三业都清净了，自然可以从基本上提高人的质素，改善人的思想与行为。
在家佛弟子，用清净的三业，从事有益社会的职业，开展福利社会的事业，推动自利利他的工作；就可以令家庭幸福，令社会康乐，令世界和平。
出家人以清净的三业，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，谋求断惑证真；或发菩提心，上求佛道，下化众生，自利兼他，从利他的行为中，完成自利的功德，直至二利究竟，就可以觉悟成佛。
所以八正道，不独是僧俗共修，老少咸宜的法门，是开拓人类精神文明，创造幸福，实现和平的指标；亦是解脱生死，通往涅槃彼岸，到达佛果菩提的主要管道，对人类的影响很大。
特别是青年人，如果能以正见为处世创业的眼睛；以正思维，作为思想的导航；以正语，正业，正命作修改行为的准则；以正精进作为进德修业的原动力；以正念，作为立功、立业、立德的意志；以正定作为开发智慧之泉源；使自己见解正确，思想纯正，言论合理，从事正当的职业，争取应得的报酬，过著道德的生活。没有邪知邪见(正见)，没有偏激的思想(正思维)，没有歪曲的意念(正念)，没有不合理的言论(正语)，没有不务正业的嗜好(正业)，没有不道德的生活(正命)，没有懈怠放逸的坏习惯(正精进)，没有散乱的心态，没有放荡不羁的行为(正定)。同时，又以八正道来培训家庭中下一代的思想，孕育下一代的道德观念，那么，今后人类的质素，一定可以改善。
各位都知道，家庭教育，对于儿童是非常的重要；家长的见解、思想、语言与行动，给子女的影响至深且巨。例如：家长讲广东话，孩子亦懂广东语，家长讲国语，孩子亦懂讲国语，家长讲英文，或讲西班牙话，孩子亦学会讲英文，或讲西班牙话。如果，如果家长讲粗口，孩子当然也学习讲粗口；家长喜欢讲大话，孩子当然亦喜欢讲大话。今日社会，你虞我诈，互相欺骗，互相漫骂，形成种种不道德的坏风气，究其原因，皆是身为家长们不够诚实，又喜欢妄言绮语，恶口骂人之过。
若然家长们肯实行佛教的八正道，一方面努力改过，一方面积极行善，又将八正道带回家中，作为家庭教育的德目，作为儿童健康的补品；使儿童在八正道的法乳养育中长大，自小就知见正确(正见)，思想纯正，(正思维)，自小就不妄言，不绮语，不恶口粗口骂人，(正语)；自小就养成良善，勤奋的个性(正精进)，自小就接近对社会有贡献的行业(正业)，自小就知道应该争取合理的利润或报酬，不贪多务得，不急功好利(正命)，自小就行为合理，精神集中，意志坚决(正定)。那么，长大成人，一定是个忠厚诚实，敦品励行，急公好义的正人君子，这是很自然的演变。
(二)对社会的贡献
请各位想一想，作为未来主人翁的儿童，时代精英的青年，质素都改善了；而作为社会单位的家庭，亦合家老少，携手并肩，朝向八正道迈进，过著幸福的道德生活。那么，社会将不治而安，国家亦喜见太平；所谓：修身，齐家，治国，平天下。天下都太平了，人民也就安居乐业；世界大同，自可指日而待，届时，又何来战争，怎会不和平呢？
既然，八正道可以扩展人的德性，改变人的思想，改善人的行为，领导人类奔向理想，创造幸福；还可以影响社会的风气，阻止人为的祸患。直接可以培养理想的下一代；间接可以净化社会，促进和平。故本人认为佛教的八正道，不但对于人类前途有重大影响，而且对于人类社会有莫大的贡献！因此，我们的结论是：二十一世纪的人生，欲想开拓精神文明，取消暴力，自救救人，创造社会幸福，实现世界和平，非共同朝向佛教的八正道迈进，实行修学戒定慧不可，未知各位听众，以为然否？请各位先回答我这个问题，然后自由提问题，好不好？
不过，本人要首先声明：佛法广大，学海无涯；本人虽然自小出家，亦曾经学习佛法多年，但所知仍然有限，对于各位所提出的问题，如果是知道的，一定乐意为各位解答，不知道的，唯有请各位原谅。最后，多谢各位莅临指导，更多谢各位义工的协助，愿佛力加被各位，福寿康宁；同时，以此研究佛法的功德，回向世界和平！
《二十一世纪的人生》全文阅读结束。