..續本文上一頁人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見多聞而少語言。”佛教則教人說話要真實，不狂妄，不乖曲事實，不挑撥離間，不搬弄是非，不惡口罵人，不惡意批評他人，不蓄意誹謗別人”出言吐語，都要合乎道德與正義。以保護彼此的信譽與權益，以維持人際關系與國際關系的正常發展，避免破壞社會公關，製造人間糾紛與罪惡。
特別是佛弟子，更加要用真實的語言，收攝口業，做到“非理勿言，言必合理”，不可以知言不知，不知言知；更不可以爲了名聞利養，而妄言绮語，未得聖人之道而言得，未證聖人果位而言證，以自誤誤人，招致墮落。所以正語，是以無漏戒爲體。
5. 正業——正當的職業
正業，指個人正當的職業，或是福利社會的事業。人生于世，無論是爲了自己的生活，或是爲了社會的開發，國家的繁榮，都應該展開工作，建功立業。但業有善惡，也有正邪；我們開始從事職業，固然要選擇，而開始創業，更加要小心。
甚麼行業，才算是正業、善業呢？佛教認爲，凡是能夠促進社會安定與繁榮，對自己與他人都有利益的行業，無論是士、農、工、商，皆名正業、善業。否則，唯利是視，違反道德，遠離仁義，或觸犯法律的行業，都是邪業、惡業。例如：販賣色情，走私漏稅，或是挺而走險，販賣毒品，或與殺、盜、淫，妄有關的行業，都是邪惡的事業。
基于因果的定律，無論是善業或惡業，都會形成一種潛勢力，隱藏在人們的心意識中，勢必引生類似的結果，佛教的術語名爲“業種子”。這些或善或惡的業種子，在因緣會合時，自然會引生或苦 或樂的結果。由于因緣會合的時間遲速不一，所以善惡業種子，所引發的善惡結果，也不一定是在今生眼前就受報，可能報在來生，或報在多生多世以後。
但無論時間距離多久，在因緣成熟時，因果的定律，必然將每個人行爲應得的報應，很公平的分配給每個人自己去享受。故佛經說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受。”(梁武帝的故事)故人生貧富貴賤，智愚苦樂，幸與不幸的遭遇，皆是自己自作自受，自己的命運，是操縱在自己的手上，所以，自己可能是自己的恩人，也可能是自已的敵人。
佛說：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”不但肯定了因果報應的道理，也說明了因果報應通于叁世。例如：世間上很多良善的人，往往反而終生坎坷，甚至遭遇淒慘的惡運，這都是由于過去生中，所作惡業成熟的報應，與今世良善的行爲無關；而今世所做作的善事，自然會招致來生的福樂。
至于社會上無惡不作的人，反而大富大貴的原因，亦是由于前生所造的善業，今生成熟的結果，與今生的罪惡行爲無關；而今生的惡行，當然也會造成下一輩子的不幸。可惜不明白因果的人，每見社會上善人遭殃，惡人享樂的現象，所以說：“殺人放火金腰帶，修橋補路沒屍骸”，便不信因果，懷疑因果，甚至毀謗因果，撥無因果。
特別是邪知邪見的人，思想不正，不肯接受因果定律的規範，而妄談自由。不立品立德，是個人的自由；不奉公守法，是個人的自由；從事危害社會的行業，也是個人的自由；甚至攻擊他人可以自由，殺害他人可以自由，偷搶拐騙，侵犯國家公益，破壞社會秩序，都可以自由。在自由的口號掩蔽下，作惡多端，害已害人，結果，不能逃避因果的裁判；由于多生積惡，因緣成熟，罪報難逃，故導致天災人禍，種種意外的悲劇。
站在因果的立場說：人間悲劇，都是因果報應，自作自受，不可以怨天尤人。我們基于同情心，當然不能袖手旁觀，必須盡自己的能力，給予物質上的援助，或精神上的安慰；但最有效益的援助方法，應該是運用佛法的真理，促進人性的覺悟。
令世界人類都有正知正見，都認清楚人生的意義與價值，進而改變邪惡的思想，轉變惡毒的意念，取消罪惡的行業，然後，始可以杜絕致苦之因，始可以化解天地之戾氣，始可以轉禍患爲吉祥，化災殃爲福樂。
6.正命——道德的生活
八正道中的正命，就是正規的、合理的道德生活。人們從正當的職業，或發展公益的事業，獲得合理的利潤，爭取應得的報酬，來養活自己與家人，使自己的經濟來源正當合理，自已的生活合乎人倫道德，不違背因果與法律，佛教名之爲正命。反之，若然是經營娼寮賭館，販賣毒物，走私漏稅，獨犯法律，或從事種種不道德的行業，賺取厚利；或是用不正當的手段，偷竊欺騙，詐取他人財物，用以養命，佛教名之爲邪命活。
特別是出家人的生活，更應該以無漏的智慧，除去身口意叁業中的五種邪命活：不詐現異相，不自說功德，不占蔔相命，不現通示威，不論說名聞利養。而能夠寡欲知足，淡薄名利，住于清淨正命中，以道自活，所謂：“窮釋子，口稱貧，實是財貧道不貧。”要做到貧窮不移，富貴不淫，威武不屈，堅定出家人不卑躬、不屈節的立場，精進辦道，謀求長養法身，培植慧命，那就是正命。
7.正精進——積極止惡行善
正精進，是一種積極的進取心。一個立志向上的人，不但要努力工作，不懈怠，不放逸，不苟且偷安；還要積極于進德修業，利已利人。古人說：“勤有功，戲無益，戒之哉，宜努力。”但所謂勤，所謂努力，如果不是擇其善者而從之，惡者而改之，則勤與努力，都未必有功，或反而有過。例如：勤于賭博，或努力于製造罪惡，自害害人，以其精勤，母甯懈怠更好。或只知努力斤斤計較于個人名利財富的占有，不顧他人的死活，不尊重他人的權益，這種損人利已的進取，不努力最好。
八正道中的正精進，不但要努力止惡，還要積極修善；既要自已克已修身，進德修業以自利，還要鼓勵他人勤行菩薩道以利他。對于自利利他的工作，以及佛道的進取，不畏難、不退縮，難行而能行，難忍而能忍，勇于負責，敢于擔當，勤勞忍苦，精進辦道，不要懈怠，好逸惡勞。
佛陀爲了推展利生的事業，爲了醫治人類好逸惡勞的毛病，更爲了停止人類懈怠墮落的行爲，鼓勵我們實行精進，一方面勤于去惡，一方面努力修善；又一方面勤于佛道的進取，一方面努力于利生的事業，如是自行化他，自利利他，才是正精進的真義。
8.正定——意志的修養
正定，揀非邪定，是一門令人收攝身心，集中精神，儲蓄精力的功夫；屬于意志的修養。能夠令人啓發智慧，體驗真理，進入輕安自在的精神境界。世間上一般人，大多數都是爲口奔馳，或是被名利牽心，無法控製自己的情緒，不是思潮起伏，就是心猿意馬，精神不能夠集中，何止影響工作，還會損害健康。故佛教弟子們修習禅定，調攝身心，令其心意專注于一境，降伏妄想，止息散亂，取消邪念、雜念、惡念，令心境純正良善，甯靜愉快，作爲承辦一切福利事業的能源。所以修習禅定，並不是靜坐枯寂，萬念俱灰的消極行爲，而是增加活力的積極修養；能夠令人精神集中，智慧生長。一個缺乏定力支持的人，不是精神散漫恍惚，就是意志消沈頹喪；不是被環境所牽，心爲形役，便是利欲薰心，無惡不作。故修習禅定，是人類健康生活，不可或缺的一部份。
但定有正定，有邪定；有世間定，有出世間定；有菩薩所修的種種禅定，還有諸佛所證的無量叁昧，以及首楞嚴王大定。無論修習世間或出世間的禅定，開始時都要以戒爲基礎。能夠持戒清淨，由戒生定，因定發慧，才是正定，否則，不持戒而修習禅定，必落邪道，變成邪定。
世間的禅定，是以五戒十善爲基礎，基礎堅固，再進修四禅八定；結果，可以遠離欲界的苦粗障，得生四禅或四空天，享受上界的淨妙樂。要視其禅定境界的淺深，決定其所生天界的層次；或生色界的四禅天，或生無色界的四空天，享受天福，受用如意自在；但天福享盡，仍然漏落六道，輪回生死，故名有漏定。
出世間的禅定，必須要以具足戒爲基礎，進修九次第定，經曆觀、練、薰、修等不同的層次，最後于世第一位，引生無漏智慧，斷盡見思煩惱，解脫生死，超越叁界，不再漏落六道輪回，故名無漏定。
出家人志在出叁界，了生死，故修行偏于無漏，應以無漏心，入正是聚，與不生不滅法相應，遠離邪念，散念，及有漏定。
世俗人偏于福業的進取，行爲的向善，故修習正定，該是世間的四禅八定。
無論是修習世間的有漏定，或是修習出世間的無漏定，都要以正見、正思維、正念爲先導，以戒行精嚴爲基礎；定境現前時，更要分別明了，不可曲解，不可執著，否則，必墮落魔道，淪爲魔鬼眷屬，詳如楞嚴經中所說的五十重陰魔。
佛在世時，有一位無聞比丘，雖然精進修習禅定，可惜不肯多聞佛法，缺乏智慧，進入初禅境界，以爲已證初果。繼續漸次增進，進入四禅境界，以爲是證得四果；自此引爲滿足，不再求上進。及其臨命終時，四禅天中陰身現前，將生四禅天，便起邪見，認爲既然已證四果，仍然未能解脫生死，然則佛說：不生不滅的涅槃，豈不是妄語騙人？僅此一念謗法、謗佛的邪見，即入無間地獄，求升反墮，非常可惜。所以，我們修習禅定，必須解行並進，還要嚴持佛戒；憑借戒定慧的力量，始可以斷煩惱，了生死，證涅槃，獲得真理的生命。
二、八正道的影響與貢獻
前面所說的八正道，總括而言：不出戒定慧叁種。正語、正業、正命屬于戒學；正見、正思維、正念、正精進屬于慧學；正定，屬于定學。戒定慧叁無漏學，是學佛人必修的基本課程。
(一)對人生的影響
佛弟子能夠精進嚴持佛戒，妨非止惡，身不再造 作殺盜淫妄等罪惡行爲；實行正業，正命，從事正當的職業，過著道德的生活，就可以身業清淨。口不再妄言绮語，惡口罵人，或挑撥離間，或蓄意毀謗、中傷別人；實行正語，就可以口業清淨。精進修習禅定，收攝身心，澄清雜念，啓發智慧，不再執著自我而貪、而嗔、而癡；實行正見，正思維，正念，就可以意業清淨。人的叁業都清淨了，自然可以從基本上提高人的質素，改善人的思想與行爲。
在家佛弟子，用清淨的叁業，從事有益社會的職業，開展福利社會的事業，推動自利利他的工作；就可以令家庭幸福，令社會康樂，令世界和平。
出家人以清淨的叁業，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，謀求斷惑證真；或發菩提心，上求佛道，下化衆生，自利兼他，從利他的行爲中，完成自利的功德，直至二利究竟，就可以覺悟成佛。
所以八正道，不獨是僧俗共修，老少鹹宜的法門，是開拓人類精神文明，創造幸福，實現和平的指標；亦是解脫生死，通往涅槃彼岸，到達佛果菩提的主要管道，對人類的影響很大。
特別是青年人，如果能以正見爲處世創業的眼睛；以正思維，作爲思想的導航；以正語，正業，正命作修改行爲的准則；以正精進作爲進德修業的原動力；以正念，作爲立功、立業、立德的意志；以正定作爲開發智慧之泉源；使自己見解正確，思想純正，言論合理，從事正當的職業，爭取應得的報酬，過著道德的生活。沒有邪知邪見(正見)，沒有偏激的思想(正思維)，沒有歪曲的意念(正念)，沒有不合理的言論(正語)，沒有不務正業的嗜好(正業)，沒有不道德的生活(正命)，沒有懈怠放逸的壞習慣(正精進)，沒有散亂的心態，沒有放蕩不羁的行爲(正定)。同時，又以八正道來培訓家庭中下一代的思想，孕育下一代的道德觀念，那麼，今後人類的質素，一定可以改善。
各位都知道，家庭教育，對于兒童是非常的重要；家長的見解、思想、語言與行動，給子女的影響至深且巨。例如：家長講廣東話，孩子亦懂廣東語，家長講國語，孩子亦懂講國語，家長講英文，或講西班牙話，孩子亦學會講英文，或講西班牙話。如果，如果家長講粗口，孩子當然也學習講粗口；家長喜歡講大話，孩子當然亦喜歡講大話。今日社會，你虞我詐，互相欺騙，互相漫罵，形成種種不道德的壞風氣，究其原因，皆是身爲家長們不夠誠實，又喜歡妄言绮語，惡口罵人之過。
若然家長們肯實行佛教的八正道，一方面努力改過，一方面積極行善，又將八正道帶回家中，作爲家庭教育的德目，作爲兒童健康的補品；使兒童在八正道的法乳養育中長大，自小就知見正確(正見)，思想純正，(正思維)，自小就不妄言，不绮語，不惡口粗口罵人，(正語)；自小就養成良善，勤奮的個性(正精進)，自小就接近對社會有貢獻的行業(正業)，自小就知道應該爭取合理的利潤或報酬，不貪多務得，不急功好利(正命)，自小就行爲合理，精神集中，意志堅決(正定)。那麼，長大成人，一定是個忠厚誠實，敦品勵行，急公好義的正人君子，這是很自然的演變。
(二)對社會的貢獻
請各位想一想，作爲未來主人翁的兒童，時代精英的青年，質素都改善了；而作爲社會單位的家庭，亦合家老少，攜手並肩，朝向八正道邁進，過著幸福的道德生活。那麼，社會將不治而安，國家亦喜見太平；所謂：修身，齊家，治國，平天下。天下都太平了，人民也就安居樂業；世界大同，自可指日而待，屆時，又何來戰爭，怎會不和平呢？
既然，八正道可以擴展人的德性，改變人的思想，改善人的行爲，領導人類奔向理想，創造幸福；還可以影響社會的風氣，阻止人爲的禍患。直接可以培養理想的下一代；間接可以淨化社會，促進和平。故本人認爲佛教的八正道，不但對于人類前途有重大影響，而且對于人類社會有莫大的貢獻！因此，我們的結論是：二十一世紀的人生，欲想開拓精神文明，取消暴力，自救救人，創造社會幸福，實現世界和平，非共同朝向佛教的八正道邁進，實行修學戒定慧不可，未知各位聽衆，以爲然否？請各位先回答我這個問題，然後自由提問題，好不好？
不過，本人要首先聲明：佛法廣大，學海無涯；本人雖然自小出家，亦曾經學習佛法多年，但所知仍然有限，對于各位所提出的問題，如果是知道的，一定樂意爲各位解答，不知道的，唯有請各位原諒。最後，多謝各位莅臨指導，更多謝各位義工的協助，願佛力加被各位，福壽康甯；同時，以此研究佛法的功德，回向世界和平！
《二十一世紀的人生》全文閱讀結束。