二十一世纪的人生
文珠法师讲述
美国西来大学
一、八正道的德目与内容
二、八正道的影响与贡献
各位，今天很高兴有机会与各位见面，共同研究佛学，可惜我是广东人，不懂讲国语，对于听不懂广东话的朋友，非常抱歉，希望多多原谅！不过，听经不同谈话，只要用心去体会，还是听得懂的。记得我年青的时候，与外省的法师们谈话，总是听不懂，可是听他们讲经，不止听得懂，还可以替他们翻译成广东话呢！
现在，我就用广东话来与各位讨论，关于“二十一世纪的人生”问题。各位，我们生活在科学进步，医学昌明，资讯发达的二十一世纪中，可以尽情享用科技日新月异的产品；在物质方面，应该是心满意足了！但健康的人生，除了物质享受外，还需要精神的生活。特别是当今道德沦亡，人性沉沦的现代，人类的思想，已经陷入极端混乱的时刻，我们更加急于需要开拓人类精神的文明。
由于去年发生在纽的九一一事件，令人突然惊醒，科学，虽然可以给人类提供高度物质的享受，但是也给人类带来面临毁灭的危机；随时随地，都可能发生人为的灾害与祸患，使人们的生命财产，备受威胁。如果不急谋挽救，终有一天，难免发生“人类发明科学，科学毁灭人类”的悲剧。
真的，恐怖份子，如果没有科学头脑，如果不利用科学的产品，怎会于一瞬间，毁灭了两栋摩天大厦？又同在一时间，将五、六千个活泼泼的生命，于顷刻间变成灰尘？假如有一天，不幸爆发第三次世界大战，科学的武器，只要降落在地球最偏僻的角落，我们地球村里的居民，都会同归于尽，多么恐怖呀！我们面对著一触即发的危机，究竟应该怎样，始可以自救救人呢？这的确是一个不容许我们忽视的问题！
因此，本人认为二十一世纪的人生，不可以再陶醉于物质享受了，必须提高警觉，寻求人生的正道，走向和平，创造幸福，以阻止恐怖事件的发生，以解救科学武器，给人类带来生命财产的威胁。但人生的正道究竟在那里？我们又应该朝向何方出发，始可以走上和平，创造幸福之路？今天，本人准备给各位介绍人生幸福之路，那就是佛陀给我们开示的八正道；只要我们携手并肩，共同走向八正道，保证可以实现和平，创造幸福。
因为佛陀所说的八正道，不止是令人离苦得乐，转凡成圣的无上法宝，是扩展人类德性，改善人类思想行为的宝剑；亦是驾驶科学野马，奔向人类精神文明，通往和平，创造幸福的导航。只要我们地球村里每一名居民，都能够在物质美梦中惊醒，在欲海狂澜中回头，共同朝向八正道迈进，一定可以抛弃邪恶，远离灾殃，更可以清除科学在地球村里，所埋伏的计时炸弹，达到我们自救救人之目的。
特别是：我们志在自利利他的三宝弟子，此刻，更应该为人类前途设想，本著佛陀慈悲济世的精神，领导全人类走向八正道，谋求解救今日世界的危机，以尽我们利益众生的责任。
但甚么是八正道呢？现在，让我首先介绍八正道的德目，说明八正道的内容，然后再讲八正道对人生的影响，与对社会的贡献。
一、八正道的德目与内容
(一)八正道的德目
1、正见：是一种合理的见解，属于正确的人生观。
2、正思维：是正确的思想，亦是自觉觉他的思考力。
3、正念：是纯善的意志，自他兼利的理念。
4、正语：是纯真无妄，诚实正直的语言。
5、正业：是正当的职业，与福利社会的事业。
6、正命：是正规的行为，道德的生活。
7、正精进：是积极的进取，诸恶莫作，众善奉行的活动。
8、正定：是集中意志，制止妄念，培养精力的修养工夫。
以上八种道德生活的原则，都能够扩展人类的德性，开拓人类精神的文明，领导人类走向幸福，实现和平，是属于人生的康庄大道，故名八正道。
(二)八正道的内容
1.正见——合理的见解
正见：就是一种合理的见解。这种合理的见解，并不是普通一般人的知见，更不是迷途众生的偏见或邪见，而是觉悟了人生真理的圣人，运用一种特殊的智慧，彻底照“见”宇宙原理，了“解”人生真相之后，所获得的正知正见。这种正知正见，不但可以纠正人类思想的错觉，修正人类不良的行为，令人认识人生，了解自己，进一步还可以解脱生死的束缚，获得永恒不朽的真理生命，是属于一种正确的人生观。
关于人生的问题：人的生命究竟是从何而来？人为甚么有生必有死？人的生存意义，与生存目的又是甚么？很多人都不知道。古人不知道，现代人也不知道；哲学家不知道，科学家也不知道；但，佛教的教主释迦牟尼佛，却知道得很清楚。
因为释迦牟尼佛，昔日在菩提树下成等正觉的时候，彻底取消人世间的一切杂念，妄念，恶念，同时启发了内在最高层次的原始智慧，能够透过宇宙万有的现象界，深达宇宙诸法的本体，照“见”宇宙人生的真相，理“解”凡是有生命的动物，都具有这种原始智慧的功能。这种原始智慧的功能是甚么呢？那就是众生本来的佛性。可惜众生迷惑无知，由于一念无明妄动，致使原始纯真无妄的佛性，变成亦真亦妄的阿赖耶识。
再由阿赖耶识的不觉，引生第七末那识的妄觉，因为第七识妄觉的执著自我，遂演变成众生第六意识的错觉，迷真逐妄，认假作真；终日分别人我是非，心生贪、嗔、痴、慢、疑、邪见种种烦恼，身作杀、盗、淫、妄等种种恶业，由业感果，招致业报的生命体，这就人类最初生命的来源。
当我们接受果报生命体的同时，又再造作或善或恶的业因，因再感果，果再造因，如是因果循环，于是形成无穷无尽的生死洪流，这就是众生有生必有死的主要原因。
当释迦牟尼佛成佛时，回复原本具足最高层次的原始智慧(根本智)后，不但照见宇宙人生的本体，还发现宇宙万有的现象界，都是在因缘条件和合之下而生，亦是在因缘条件分散时而灭，所谓：“有因有缘世间集，有因有缘集世间”。但由因缘聚合而产生的世间事物，都是生灭无常的，无论是众生内在正报的身体，或是外在依报的物质世界，时刻都在转变流动中。有情的我，有生老病死；无情之物，有生住异灭；世界，也有成住坏空。世间上没有任何一样有形象的东西，不是在无常生灭演变中生长，又在无常生灭演变中消失。故佛说：“诸行无常”。
因缘和合的现象界，不但是无常的，而且是无我的。由于众生所执著的自我，只是在四大五蕴和合时而生，在四大五蕴分散时而死，在生死流转中，根本没有一个真实的我存在。所以佛说：“诸法无我。”
但在无常、无我的现象中，却有一个永恒不死的真我存在。这个真我，在物质世界说：是诸法的原理，宇宙的本体；在有情世界说：就是众生的佛性，真理的生命。宇宙万物虽然是在不断的转变，生灭无常，但佛性却是永恒不变。众生的色身生起时，众生的佛性不会随之而生起；众生的色身死亡时，佛性亦不会随之而消灭。此不生不灭，不变不异的佛性，就是真理的生命，亦即是佛所说：“涅槃寂静”的真我。
众生因为不知四大五蕴组合的色身中，有个真我存在，迷执新陈代谢的色身为自我，执著无常变坏的事物为我所拥有；于是为了自我的不断扩展，为了自我所拥有的物质不断增值，不得不积极争取，努力搏斗；不能发挥人性中互爱互助的精神，反而你争我夺，你虞我诈，互相侵犯，互相敌对，互相杀戮，遂使人生舞台如战场，人生的苦恼，也就随之俱来。所以佛说：人生真实是苦(苦谛)。
追究人生致苦之因，无非是为了贪求自我的享乐与占有，顺我则贪，违我则嗔，劣我则慢，胜我则妒，如是内心积集了贪嗔、嫉妒，傲慢、疑惑，种种烦恼(集谛)，策动于行为，造作种种罪恶，形成感果受报的业因。如是由因感果，果再造因，因果相类，因果相随，三世循环不断，遂演变成生死洪流，轮迥不息。故佛说：“集是苦本，苦因集有。”这就是众生生死轮回的主要原因。由于人皆有贪嗔痴，所以人皆与苦结了不解之缘，无论人的生命长短，一生都是在苦恼中度过。
但释迦牟尼佛在照见宇宙现象界是无常的、苦的、空的、无我的同时，又发现无常的诸法现象中，隐藏著一个寂静而永恒的涅槃真我(灭谛)。因此，认为人生的意义，不是在于物质的享受与占有，而是在于真理的发掘，与真我的证得。
怎样始可以发掘人生的真理，获得真我的生命呢？答案是：修道(道谛)。只要我们能够寡欲知足，修心圣道；切切实实的修改自已往日不良的心理，彻底取消罪恶的行为，再进一步修学圣人之道，努力止恶行善，积聚功德，终有一天，断除招致苦果的烦恼因。苦因既断，苦果不生，自然可以摆脱生死烦恼的束缚，获得真理生命的归宿。所谓：“知苦断集，慕灭修道”。这就是小乘佛教，对于宇宙人生正确的见解，这种见解不止是一种正知正见，而且是转凡成圣，转苦为乐，由消极夸进积极，由悲观走向乐观，由失望变为希望的人生观。
可惜一般人没有机会接触佛教，无法理解人生的真理，更不知道有个真我的存在；加以生长的时代背境不同，教育不同，思想不同，故其见解也彼此互异，不能一致。结果，只凭个人虚妄意识的构想与猜测，而产生种种违背真理，不合逻辑的成见，偏见，与邪见。不是妄想执著由四大五蕴所组合的生命体为自我(身见)，就是以为人死如灯灭，没有前生，也没有来世；作善不足恃，作恶无须惧。或认为人死再做人，畜生死了，再回来这个世界做畜生，永远如此，不会改变；堕落或断或常的边见。
又不明因果，不信六道轮回的人，不知人生的苦恼与快乐，幸与不幸，都是自作自受，并不是人与或天赐，反而认为宇宙万有，都是造物主的创作，人间的一切祸福，都是神的主宰，人类是绝对没有选择的权力与自由；产生拨无因果的邪见。
至于领导欲强盛的人，故意订立非理的戒条，强迫无知的信徒遵守；甚至…
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