烦恼与解脱
文珠法师
世间没有绝对的快乐，也没有永远的痛苦；快乐与痛苦，是相对的。所以人有时会乐极悲生，有时会苦尽甘来。不过，人生际遇往往是可乐者少，可悲者多，因此，人生的烦恼也就无量。尽管人类不断追求快乐，咒诅痛苦，意图摆脱烦恼；但快乐并不会因人的追求而降临，烦恼也不会因人的咒诅而消除。相反的，烦恼像电子般浸溶在空气里，弥漫着整个大地，好象罗网一样，重重笼罩着人生舞台，令人苦恼；又像钢锁一般，深深紧扣着人的心弦，使人成为烦恼的俘虏。
真的，芸芸众生，谁无烦恼？
个人有个人的烦恼，家庭有家庭的烦恼，社团有社团的烦恼，政治也有政治的烦恼，乃至学术界亦有学术界的烦恼。特别是当今百犬争吠，群蛙乱鸣的时代，社会越来越紊乱，人事也越来越复杂，人的处境，遭遇，都在无穷无尽的变更中，故人的烦恼也特别多，谁都不能粉碎烦恼的枷锁，取消烦恼的束缚。
烦恼究竟是什么呢？究竟可不可以解脱？在佛经说：烦恼是可以解脱的。释迦牟尼佛不是彻底解脱了烦恼的束缚，亲证自由自在的真理生命？只要我们肯信受佛所指示的方法去实践，必可像佛一样解脱烦恼。因此，笔者特别提出「烦恼与解脱」来研究，希望找出烦恼的根源，及解脱烦恼的方法。
一、烦恼的含义
烦恼，是佛教圣典里的术语，又名无明、有诤、缠缚、染污法，有漏法、生灭法等，简明的说，烦恼就是一种热恼、昏烦、焦燥、逼迫而能破坏人心灵的安宁与愉快的毒素，亦是一种顽冥无知又能障覆人性的麻醉剂。《大智度论》说：「烦恼者，能令心烦，能作恼故，故名烦恼。」僧肇法师亦说：「七使九结，恼乱众生，故名烦恼。」不错！烦恼是毁坏幸福乐园的氢气弹，也是战争的导火线，和平的死敌。有了它，人类就会毁灭幸福，社会也无法安宁。今日世界的战火处处，就是导源于人类内心无明烦恼的驱使。
二、烦恼的来源
佛说：众生的心灵－自性，本来是圣洁清净而无染，快乐而宁静的，为什么现在会烦烦恼而且恼不得安宁呢？无他，只因众生无始以来一念不觉，忽起无明，迷蒙了本来明觉而清净的真如自性，俄然兴起纵横交错，颠倒杂乱的妄念。妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，内计人我，外生分别取舍，遂为妄境所转，造种种业，以致招来生死的苦果。依苦果又起惑，又造业，又招感苦果，所谓：「无明爱取三烦恼，行有二支属业道，从色至受并生死、七支同名是苦道。」惑、业、苦，如连环钩锁般相连不绝，生生不已，众生的烦恼与痛苦，也就无穷无尽，是以无明，该是一切烦恼与痛苦的根本。
《楞严经》说：「性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所(无明业相)；所既妄立，生汝妄能(能见相)；无同异中，炽然成异(境界相)。异彼所异，因异立同(虚空)；同异发明，因此复立，无同无异(众生)。如是扰乱，相待生劳(智相)，劳久(相续相)发尘(执取相)，自相浑浊(计名字相)，由是引起(起业相)，尘劳烦恼(业系苦相)。
又说：「晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰之相，以为心性，一迷为心，决定惑为色身之内。」都是说明众生因无明不觉，将灵明觉照的真空，变为冥顽晦昧的虚空，而成为无明业相。再由无明的力量，转本具的智光，成为能见的妄见，是为转相。复由能见的见相，而幻生山河大地，诸有为相，因此而成立境界相，于是智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，随之俱来。所谓：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」三细六粗一切一切的烦恼，无不是从无明而产生，怪不得《楞伽经》第三卷说：「贪爱名为母，无明为父。
由此可知，一切烦恼的产生，皆导源于无明；无明是众生流转生死的根本，也是人生苦恼的来源。
三、烦恼的种类
关于烦恼的种类，在大乘分为五住，名为五住地烦恼；因为根本烦恼，能生枝末烦恼，故名住地。《胜鬘经》「能生为地，令所生成立名住。
五住是：
见处住地 - 指三界见惑；
欲爱住地 - 指欲界九品思惑；
色爱住地 - 指色界四地三十六品思惑；
有爱住地 - 指无色界四地三十六品思惑；
无明住地 - 指三界九地的无明烦恼。
前四住地，属枝末无明；后一住地，属于根本无明。又前一住地，见道位能断；后四住地，修道位能断。
天台宗则分为见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼三大类。《俱舍论》则分为大烦恼地法(痴、逸、怠、不信，昏沉、掉举)；大不善地法(无惭、无愧)；小烦恼地法(忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳，憍)；及不定地法(贪、瞋、慢、疑、寻、伺、恶作、睡眠)。现在根据唯识宗说：有根本烦恼，以及随烦恼等种类不同：
一)根本烦恼
根本烦恼是贪、瞋、痴、慢、疑，恶见等六种。
贪、梵语「啰识」，译名贪，又名贪欲或名贪爱。《成唯识论》言：「于有有具染着为性。」有，就是我执，指众生现实的生命；有具，指法执，是众生对世间一切物质的享受贪爱执着。众生不但贪爱自己的生命、地位、权威、名誉，以及一切物质享受，甚至得陇望蜀，贪之不厌；往往为了满足自己的欲望，为了使自己生命的延续和发展，于是展开剧烈搏斗，唯利是图，只要达到自己目的，不顾公理与正义，不顾人情和友谊。可是，人之所欲无穷，而物之可以满足人的欲望有限，结果失望者多，而偿愿者少；因此，由贪欲转为瞋恚、忿怒、敌视、仇恨、怨结、残酷而酿成世界混乱，何只个人烦恼丛生，同时导致战争，破坏和平，给历史填写下无数可悲可泣的故事，给人类带来无边苦恼。所以贪，委实是极恶的罪魁祸首，被视为根本烦恼之一。
瞋、梵语「讫罗驮」，译名瞋恚，是对他人或面临不如意的逆境时，有恨于内，而发于外的形态。论云：「不安稳住，恶行所依为性。」瞋恨确是一切恶行的主力，一个动了瞋恨心的人，不但使自己身心焦燥不安，理智丧失，做出种种不道德的事情；同时亦忿恨与恼害他人。试看，世间怒目狰狞，破口相骂，举拳相打，甚至杀人放火或拔刀相向等种种罪恶行为，那一种不是瞋恨心所主使呢！故经言：「一念瞋心起，百万障门开。」又说：「瞋恚之火，能烧功德林。」可知瞋心为害甚大，是三毒中最毒的一种。
痴、梵语「慕何」，译名痴，有理痴和事痴之别。理痴，是迷于谛理，不能明白心性，而幻生我法二执，属于根本无明。事痴，是迷于事相，不明因果，不辨邪正，因而产生种种邪知谬解，属于枝末无明。《瑜伽师地论》说：「痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑暗。」《成唯识论》说：「诸烦恼生，必由痴故。」真的，痴是一种最昏迷愚昧的心态，亦是一切烦恼的根本；它，不特对于一切事理、性相、是非、好恶和曲正，缺乏正确的理解和明辨的分析，反而认妄为真，认物为己，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，以不净为净。积年累月，都在昏迷的黑夜里摸索，使自己的生活失去意义和价值，使生命失却平衡的力量；因此，贪、瞋、慢、疑、一切烦恼，都由此而生。
慢、慢是傲慢、憍慢，即是「恃己凌他，高举为性，能障不慢，生苦为业。」佛经说慢有七种不同：慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。或有说九慢，如《阿毗达摩发智论》二十卷说：「此见取见苦所断，有九慢类，谓我胜，我等，我劣；有胜我，有等我，有劣我；无胜我，无等我，无劣我慢。」虽然，但概括而言，不出三种，即于胜我者，不生恭敬；于劣我者，轻视侮辱；于与我等者，心不谦下。或恃己凌他，贡高我慢，或仗自己的金钱、地位、权势、声誉、智识、学问而于内心浮起一种卑贱他人、轻蔑他人、鄙视他人的狂态。有这种心理的人往往目空一切，盛气异常，不特恼乱他人，同时对自己本身的改良和进取，亦不能提升，甚至招来无穷的损失。
疑、这是一种不能当机立断，不能信任他人，永远犹豫不决的心理病态。《成唯识论》说：「于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。」《大乘义章》云：「疑者于境不决，犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树，疑为是人、非人等。二者疑理，疑诸谛理，小乘法中，唯取疑理，说为疑使，大乘通取，皆须断故。」一个有猜疑心的人，无论对任何事情或真理，都缺乏理智的分析和进取的决心，而陷于狐疑的迷网中，进退维谷，不独障碍一切善法的修学，错过许多良好机会，还会因怀疑真理，不信真理，甚至毁谤真理而妄作恶业，沉溺三界，永为生死所缠缚。
恶见、见是心理上或知识上的一种概念，梵语「捺喇舍囊」，即是思虑、推求、审详、决择事理的观察力。然为什么说名恶见呢？因为这种见解，是不正确是乖理的，不合乎逻辑的成见、偏见、倒见和邪见。《成唯识论》说：「于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。」这里约其业用边说，可分为五种：
萨迦耶见，译为有身见，身即是众生现前这个五蕴四大和合幻现的色身，此色身原是众缘和合，本无实我，但众生不解，妄于此虚幻不实的色身，生起种种计度，计有我、我所。我及我所的知见，起于自身，故名身见。如《成唯识论》言：「于五取蕴，执我我所，一切见趣，所依为业。」
边见，众生既然以为实有一个我的存在，那么，我死了以后究竟怎样？是断灭？或常住不灭？有些人说，人死是断灭的；但也有人说，人死是常住的；仁者见仁，智者见智，各有各的固执，各有各的倾向。《成唯识论》云：「即于后随执断常，随处中行，永离为业。」总之，无…
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