..續本文上一頁貧賤，最痛苦的乞丐，驟然獲得十萬八萬的財寶，解除一切貧窮困苦的苦惱，當然是感到惬意和愉快，但在大富長者看來，他的財寶是多麼渺小和有限，而後者等如富可敵國的長者，但他的財寶決非偶然僥幸而得，而是積年累月慘淡經營中蓄儲得來的。菩薩亦爾，由叁大阿僧祗劫修福、修慧而積集得來的無量功德法財，故財寶是無窮無盡，是富裕而充實的。可見前二種解脫是狹小，是有限，是不究竟的；而後一種解脫才是偉大，是無限而且究竟的。前者偏重于自利，後者偏重于利他；前者是佛教的一部份皮毛，後者是佛法的骨髓和整體。前者是假設的解脫，有如化城；後者才是真實的解脫，有如寶所。是以前後涅槃的境界，勝劣與精粗，誠不可同日而言。
七、解脫的證得
在漫長的黑夜裏，誰不渴望光明降臨？在這戰禍蔓延，人心徨徨的雜亂世紀中，誰不向往安甯、寂靜與永久和平的天國？在煩惱痛苦的牢籠裏，誰不希望獲得生命的真正自由與解脫？可是，安樂的天國在那裏？自由與解脫在那裏？盡管人不斷在追求自由，渴望解脫，但自由與解脫始終不因人的盼望和祈禱而降臨。致使人不是被內心的煩惱系縛，便是被外在環境束縛，永遠陷于苦惱中，過著悲慘的生活，這究竟是什麼原因呢？原因是衆生缺乏聞、思、修叁慧所致。由于不聞則不知；不知，如何進而思而修？既不思不修，解脫又從何而證得？故若想證得無住涅槃的解脫妙樂，非從聞、思、修叁慧下手不可。
然什麼是聞思修？聞思修又名聞慧、思慧、修慧。
聞慧：聞是人耳根的聽覺，亦是耳根對外界一切音聲的收錄。不過這裏並不是收錄一切歌唱的音聲，或聽取不合理的邪說，而是親近善知識，聽聞如來正法，或對佛陀的一切言教，見聞讀誦，由是而萌智慧芽，抽智慧枝，開智慧花，因名聞慧。聞慧對學佛的人是非常重要的，可以說是對叁寶啓發信心的基石。《起信論》說：「一者信根本，所謂樂念真如法故；二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬發起善根，願求一切智故；叁者信法有大利益，常念修行諸波羅密故；四者信僧能真正修行自利利他，常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。」一般衆生，不學無聞，所以迷本有而不知，經塵劫而莫近，現在由親近善友，聽聞正法，獲知自己本具有靈明不昧的真如自性，獲知佛法僧叁寶具足無量功德，是黑夜的明燈，是迷途的指南，是愛心偉大的慈母，是導心殷切的嚴父；能夠給予衆生無上的安慰，能夠破除衆生煩惱的枷鎖，能夠領導衆生越過荊棘險徑，跨過波浪濤濤的生死苦海，走向光明而平坦的菩提覺道，回歸解脫的樂園。因此油然向往，生起志誠的信仰，無限的恭敬，喜歡親近，樂于供養，從此奠定學佛的基本信念，開辟證得解脫的要道，故聞慧該是學佛信解行證四階段中，最初的階段－正信。
思慧：思是思惟、揀擇、決斷，或討論和研究。孔子說：「學而不思則罔」，儒教如此，佛教又何獨不然？我們聽聞正法之後，應該深思熟慮，將所見、所聞、所讀、所誦的佛經，和經典中所诠的義理，透過自己冷靜的頭腦，以自己清醒的理智加以分析，明辨是非，決擇邪正，解剖虛實，以求獲得正確的判斷和合理的答案，是名思慧，亦名正解。
修慧：修是修學、修習或實踐，也就是人在生活上，身心的一切行動。我們把所見、所聞、所思維的真理－佛法，應用到我們整個生活上，甚至推廣到社會、國家、全世界去，以佛法來改造自己與他人的思想和行爲，使自他的思想與行爲都趨向于合理，進而止于至善；使煩惱罪惡的不軌行爲，沒機會産生。這樣久而久之，煩惱的種子，自然失去它的活動力，甚至枯死、消滅。這樣，自然證得無住涅槃，獲得甯靜和諧、自由自在的解脫境界。
但佛所說的法門，有八萬四千那麼多，我們應該運用那一種法門作爲日常生活的准則？根據那一法門修習，始可抵達解脫的樂園？這在《起信論》說修行有五門：「一者施門，二者戒門，叁者忍門，四者進門，五者止觀門。」即是人以六度四攝等法門爲解脫的前方便，其實，佛陀所說的八萬四千法門，門門都可以入道，都可以證真，只要我們肯專心去研究修學，無不超凡入聖，皆可進入解脫的樂園。是以有人專修淨土法門而悟道，也有人專習禅定而獲解脫。總之，隨個人根性的大小和愛好而定，如果是小乘根性的衆生，當然是愛好小乘佛法，或修習戒定慧無漏叁學，或修習觀四谛十二因緣，即可斷除叁界見思煩惱，抵達化城的有余依與無余依涅槃，證得我空真如理。若然是大乘根機的衆生，自然好樂大乘佛法，廣修六度，四攝，四無量心等大乘法門，引導無量衆生，向著菩提覺道邁進，直至斷盡塵沙、無明等煩惱，即可截斷變易生死的洪流，到達解脫的樂園，證得無住涅槃的境界。
聞思修叁慧，如鼎的叁足，缺一不可；亦如人的目與足，缺一不行。故《華嚴經》言：「譬如貧窮人，日夜數他寶，自無半錢分；于法不修行，其過亦如是。」《楞嚴經》佛對阿難說：「汝今雖得多聞，不成聖果。」阿難亦說：「今日乃知，雖有多聞，若不行修，與不聞等，如人說食，終不能飽。」故學佛修行，應當由聞而思，由思而解，由解而行，由行而證，否則「有教無觀則罔，有觀無教則殆」。必須教觀齊修，解行並重，始可以證得佛果無住涅槃的解脫妙樂。
八、結論
由上可知，煩惱與解脫，都是唯心所造。衆生的心，可以幻生無明煩惱，使自己陷于黑暗而苦惱的深淵；也可以開辟光明的覺道，使自己證得涅槃的解脫妙樂。所謂「叁界唯心，萬法唯識。」假如衆生的心清淨無染，妄念不起，煩惱不生，涅槃解脫即在眼前，怎會被痛苦束縛呢？衆生所以被煩惱束縛，不得解脫，原因是心中充滿無明煩惱，汙染重重，産生無量煩惱的子孫，永遠陷于煩惱深淵，不能自拔；如果想消除煩惱的束縛，證得涅槃的解脫，非多聞佛法不可。因爲多聞佛法，思惟修習，就可以揮動般若智慧的寶劍，殺滅無明煩惱賊，控製煩惱子孫的繁殖，停止惡業的操作，將所有的心力運用到聞、思、修叁慧方面去努力，無上涅槃的解脫妙樂，保證不求自得。
《煩惱與解脫》全文閱讀結束。