首楞嚴叁修證
摘自《首楞嚴叁昧》洪啓嵩 著
首楞嚴叁昧，就經典來說，是十地菩薩所證得的叁昧。或許很多人會想：既然是十地菩薩才能證得的叁昧，那我爲什麼要學習？這種想法就像認爲「相對論」是研究所或博士班的課程，這樣沒念過研究所或博士班的學生就不能學習了！修行人應廣學一切法，但是不要被任何法門限製。
首楞嚴叁昧，雖是十地菩薩所證得的叁昧，我們現在不能具足，學習得不完整，但是我們有權修學！一個菩薩行者安住于無我實相，同時擁有強大的心意，對衆生及自己的修證要精進修學而不執著。
由于衆生的貪染很深，所以佛法一開始都是以清除身心障礙的「瀉藥」爲主，教衆生不要貪、不要瞋、不要癡來清淨自身，把執著和貪執化掉。
但是，在化掉執著和貪執的過程中，常常也把精進心也一起化掉了。很多佛教徒學佛後，似乎什麼都不在乎，他只在乎「佛法」、在乎他的上師、他的佛相和他的境界，在乎他學了多少「佛法」，雖然不能說在乎這些事情是錯的，但是在這種過程中，往往侵蝕了他對生命的責任，這是修行人必須注意的地方。
尤其是一個大乘菩薩行者，既然我們要「學佛」，就要學習佛菩薩，佛菩薩當然是清淨的，但是大家好象忽略了，佛菩薩同時也很努力在度衆生。大家是不是會有「自從和觀世音菩薩學習後，我對衆生就不再關心」的傾向，當然有人會說沒有。那麼請問各位，觀世音菩薩會不會關心我們的食衣住行？可是，有些人學佛後，不再關心她丈夫的食衣住行，不關心她兒女的學業，或是丈夫不關心太太的身心健康，因爲他們認爲這些都是屬于煩惱、業障的，各位是不是常看到類似的例子？
我想學習觀世音菩薩的人，應該是不關心家人的貪執和一些莫名奇妙的煩惱，但要幫助家人解除煩惱，幫助家人心裏歡喜，而不是隨順家人的煩惱，所以學習觀世音菩薩的人，應該不會拼命賺錢來幫老婆買一個一百克拉的鑽石，佛法對家人的關心應該是更深層，更體貼地幫助家人離苦得樂。
首楞嚴叁昧是一個很重要的高階法門，現在我們雖還不能證到，但是我們心向往之，例如我們雖不會開飛機，但可以先開模擬機，開熟了，有一天因緣具足就能上場，在此，我把《首楞嚴叁昧經》攝受成偈頌，希望大家對首楞嚴叁昧有更深一層的體會，在宣說之前，請大家一起合掌歸命：
南無 本師釋迦牟尼佛
南無 首楞嚴叁昧
南無 首楞嚴叁昧賢聖衆
接著，進入首楞嚴叁昧偈頌部份。
一、皈命叁寶
稽首體性不思議 清淨法身實相佛
圓滿自在法性流 受用如意報身佛
大悲勝利首楞嚴 如力示現能仁佛
諸法現空現如幻 無有作者隨意顯
一切如來自不生 是諸如來皆真實南無首楞嚴叁昧 一切菩提自圓滿
皈命法界大悲海 具首楞嚴賢聖衆
示現無邊威神力 一切平等一切等
普現妙身遍法界 示般涅槃不永滅
「稽首體性不思議，清淨法身實相佛。圓滿自在法性流，受用如意報身佛。大悲勝利首楞嚴，如力示現能仁佛。」
這是歸命叁身佛，首先是「稽首體性不思議，清淨法身實相佛」，歸命清淨法身，宛如虛空無相，再來是「圓滿自在法性流，受用如意報身佛」，法性流身，由法性所流之身，法性流身即報身佛，報身佛有自受用和他受用，自受用者即受用圓滿。
在佛經中有所謂「十八圓滿」，但是這裏我們要清楚，所有的分立本身只是一種方便，一來方便歸納，一來幫助我們了解，我們可以根據觀察，把事物分成幾個面向或類型，但是很多人以爲一定就這幾個面向，多一個或少一個都不行。
例如，「佛陀十號」，就是透過十個面向來觀察佛陀，其實也可以用十二個面向、十叁個面向來觀察佛陀，我們對很多佛教的名相要這樣看待，不要太過死板。例如，我們現在說的叁身、四身都是一種分類，因爲早期沒有什麼叁身、四身，最早期只有生身和法身；生身就是釋迦牟尼佛在人間的身體，法身則是指釋迦牟尼佛的德性，佛法的德性不只是世間的，還包括出世間的，有所謂的戒、定、慧、解脫、解脫知見。
戒是指對自身的行爲規範，以及和他人相處起心動念的上一切都圓滿，所以佛法的戒是世間道德和出世間道德都圓滿的境界，這個圓滿是有力量的，任何力量都有其延續性。定有世間或出世間的定，這裏說的定不是道德上的定，而是修行上的定；佛法的慧，也不是單指世間的智慧，是屬于出世間的智慧。解脫、解脫知見，佛陀圓滿解脫世出世間，並了知如何解脫。
在我的觀點裏，所謂叁身根本是一如，只是隨緣化現叁身分別。那爲什麼能從自受用化現無邊的身？因爲大悲！悲心強烈的緣故，所以「大悲勝利首楞嚴，如力示現能仁佛。」能仁佛就是釋迦牟尼佛，我們皈命于本師釋迦牟尼佛以及首楞嚴叁昧的叁寶。
以上六句偈頌是在歸命佛寶，接下來的偈頌是在歸命法寶。
「諸法現空現如幻，無有作者隨意顯，一切如來自不生，是諸如來皆真實，南無首楞嚴叁昧，一切菩提自圓滿」
我們皈依于首楞嚴叁昧法，諸法現空現如幻，首楞嚴叁昧的基礎是在于如幻和大悲，其實如幻本來就是大悲，在這裏特別撚出大悲是因爲大悲是如幻的，菩薩因爲起大悲發心，大悲是內在的基礎，是本具的，本已具足，何來如幻叁昧沒有大悲是沒有用的？但是後世把一些高階的叁昧，當作純粹技術性去修持的時候，就出現了如幻叁昧只修如幻，其中大悲的特質就消失了，這是不對的，爲了糾正這種現象，所以我特別提出大悲如幻，這個才是如幻的本意(指大悲)，只因爲如幻的本意被扭曲了，所以在此特別提出，並沒任何改變或創新的意思，以大悲如幻來還原如幻叁昧的本意。
以如幻和大悲的特質而言，前者是智，後者是悲，悲、智是大乘佛法的兩個主軸，智慧和慈悲的修證成爲如幻大悲叁昧，如幻大悲成爲一切大叁昧的基礎，沒有空就不能生起如幻叁昧，所以空越大悲越大，悲越大空也越大，這就是菩薩叁昧的特質，用現代話來說就是「空越大，執著、偏執越少，障礙也越小，學習能力越增長，悲心也就越大。」。
我們爲什麼不能學習？因爲我們不空，不能回到原點，不能重新認知，被習慣控製了，我們成「器」，被定形了，如果我們越空，執著越少，能夠迅速融入情境，學習力當然就越強，同理心、同情心也會跟著增強，試問，菩薩的同理心、同情心強不強？當然強，只是他不執著，所以菩薩要空，空越大悲心越大。
從另一面來說，悲心越大空要越大，空不大不行，慈悲不是情緒，慈悲沒有空的話很麻煩，看到人生病就痛哭流涕，哭的時間比幫人的時間還多這樣就完了。所以，各位，不要有那麼多的情緒，要以智慧爲依歸，使悲智一如。例如，醫生在幫病人開刀時還跟著哭，這樣不就完了嗎？但是，在專業的立場下久了，有時又會比較無法體會病人的感覺，我們可以發現，一般衆生對于悲智總有不平衡的傾向，然而菩薩行者，非凡夫行，非聖賢行，一方面要隨時保持柔軟溫柔的心，一方面要有甚深的智慧，以專業來幫助衆生。
「諸法現空現如幻」，諸法現空，一切法都示現空的，所以對修證首楞嚴叁昧的人來說，他的基礎是現空，一切都是如幻無執的，「無有作者隨意顯」，根本沒有造作的主體，而是隨意顯現，所以我們要有一種精進心，在修行過程中，也許松弛久了，現在要體悟「無有作者隨意顯」，産生積極的力量、精進的思維，諸法現空現前如幻，無有造作者，而積極投入廣大的菩薩願行，精進發願。
「一切如來自不生，是諸如來皆真實」，我們用空、用積極的眼光來看待這個世間，一切如來都是不生，但是凡所顯現皆是真實，正如我常和大家說的，當我提出「全佛」之後，其實事情已經做完了，接下來的所行不過是在诠釋「全佛」而已。「南無首楞嚴叁昧，一切菩提自圓滿。」這是歸命于首楞嚴叁昧。
這六句偈頌是歸命僧寶：
「皈命法界大悲海，具首楞嚴賢聖衆，示現無邊威神力，一切平等一切等，普現妙身遍法界，示般涅槃不永滅。」
首楞嚴叁昧是建立在現空如幻，一切皆如，一切皆等，一切諸法平等，平等不是一種觀念而是事實，所以首楞嚴賢聖衆普現妙身遍一切法界，示現般涅槃而不永滅，這是歸命叁寶。
二、對法衆
具緣有情諸佛子 如幻現成如如來
無有差別如實際 首楞嚴力故現前
平等實相不思議 信奉受持如法住
見聞即具勝功德 能具首楞嚴叁昧
圓成無上大菩提 法爾成佛不永滅
廣大威德大悲力 如是救度一切衆
法界全佛本願滿 現成首楞嚴叁昧
經中說，具足首楞嚴叁昧的是十地菩薩，我們雖是假修，但不管真修、假修，法界世平等的，不真不假，無妨現前而修，所以「具緣有情諸佛子，如幻現成如如來」，就體性來講，其實不只是體性，就一切真實而言，跟如來是無有差別的。「無有差別如實際，首楞嚴力故現前」，這一切都是因爲首楞嚴叁昧的力量，所以我們現在如實在這邊現前。
如果以首楞嚴叁昧的立場觀之，我們在這邊聚會是首楞嚴叁昧的力量所顯，不管你們知不知道，體悟或不體悟，隨順與否，這都無關，因爲這是首楞嚴叁昧的威力。因此，首楞嚴叁昧的力量將在你們生命裏扮演最重要的角色，值到成佛，而且首楞嚴叁昧會幫助你們成佛。
「平等實相不思議，信奉受持如法住，見聞即具勝功德，能具首楞嚴叁昧，圓成無上大菩提，法爾成佛不永滅，廣大威德大悲力，如是救度一切衆，法界全佛本願滿 現成首楞嚴叁昧。」
修持首楞嚴叁昧的行者，安住于不可思議的平等實相，信奉受持首楞嚴叁昧且如首楞嚴叁昧法而安住，就算只有見聞首楞嚴叁昧便具有殊勝的功德，何況是信奉受持、如法而行，我們既然見聞首楞嚴叁昧必然能具足首楞嚴叁昧，首楞嚴叁昧能圓成廣大的菩提，使我們在法爾中成佛而不入于永滅，讓我們具足…
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