首楞严三修证
摘自《首楞严三昧》洪启嵩 著
首楞严三昧，就经典来说，是十地菩萨所证得的三昧。或许很多人会想：既然是十地菩萨才能证得的三昧，那我为什么要学习？这种想法就像认为「相对论」是研究所或博士班的课程，这样没念过研究所或博士班的学生就不能学习了！修行人应广学一切法，但是不要被任何法门限制。
首楞严三昧，虽是十地菩萨所证得的三昧，我们现在不能具足，学习得不完整，但是我们有权修学！一个菩萨行者安住于无我实相，同时拥有强大的心意，对众生及自己的修证要精进修学而不执着。
由于众生的贪染很深，所以佛法一开始都是以清除身心障碍的「泻药」为主，教众生不要贪、不要瞋、不要痴来清净自身，把执着和贪执化掉。
但是，在化掉执着和贪执的过程中，常常也把精进心也一起化掉了。很多佛教徒学佛后，似乎什么都不在乎，他只在乎「佛法」、在乎他的上师、他的佛相和他的境界，在乎他学了多少「佛法」，虽然不能说在乎这些事情是错的，但是在这种过程中，往往侵蚀了他对生命的责任，这是修行人必须注意的地方。
尤其是一个大乘菩萨行者，既然我们要「学佛」，就要学习佛菩萨，佛菩萨当然是清净的，但是大家好象忽略了，佛菩萨同时也很努力在度众生。大家是不是会有「自从和观世音菩萨学习后，我对众生就不再关心」的倾向，当然有人会说没有。那么请问各位，观世音菩萨会不会关心我们的食衣住行？可是，有些人学佛后，不再关心她丈夫的食衣住行，不关心她儿女的学业，或是丈夫不关心太太的身心健康，因为他们认为这些都是属于烦恼、业障的，各位是不是常看到类似的例子？
我想学习观世音菩萨的人，应该是不关心家人的贪执和一些莫名奇妙的烦恼，但要帮助家人解除烦恼，帮助家人心里欢喜，而不是随顺家人的烦恼，所以学习观世音菩萨的人，应该不会拼命赚钱来帮老婆买一个一百克拉的钻石，佛法对家人的关心应该是更深层，更体贴地帮助家人离苦得乐。
首楞严三昧是一个很重要的高阶法门，现在我们虽还不能证到，但是我们心向往之，例如我们虽不会开飞机，但可以先开模拟机，开熟了，有一天因缘具足就能上场，在此，我把《首楞严三昧经》摄受成偈颂，希望大家对首楞严三昧有更深一层的体会，在宣说之前，请大家一起合掌归命：
南无 本师释迦牟尼佛
南无 首楞严三昧
南无 首楞严三昧贤圣众
接着，进入首楞严三昧偈颂部份。
一、皈命三宝
稽首体性不思议 清净法身实相佛
圆满自在法性流 受用如意报身佛
大悲胜利首楞严 如力示现能仁佛
诸法现空现如幻 无有作者随意显
一切如来自不生 是诸如来皆真实南无首楞严三昧 一切菩提自圆满
皈命法界大悲海 具首楞严贤圣众
示现无边威神力 一切平等一切等
普现妙身遍法界 示般涅槃不永灭
「稽首体性不思议，清净法身实相佛。圆满自在法性流，受用如意报身佛。大悲胜利首楞严，如力示现能仁佛。」
这是归命三身佛，首先是「稽首体性不思议，清净法身实相佛」，归命清净法身，宛如虚空无相，再来是「圆满自在法性流，受用如意报身佛」，法性流身，由法性所流之身，法性流身即报身佛，报身佛有自受用和他受用，自受用者即受用圆满。
在佛经中有所谓「十八圆满」，但是这里我们要清楚，所有的分立本身只是一种方便，一来方便归纳，一来帮助我们了解，我们可以根据观察，把事物分成几个面向或类型，但是很多人以为一定就这几个面向，多一个或少一个都不行。
例如，「佛陀十号」，就是透过十个面向来观察佛陀，其实也可以用十二个面向、十三个面向来观察佛陀，我们对很多佛教的名相要这样看待，不要太过死板。例如，我们现在说的三身、四身都是一种分类，因为早期没有什么三身、四身，最早期只有生身和法身；生身就是释迦牟尼佛在人间的身体，法身则是指释迦牟尼佛的德性，佛法的德性不只是世间的，还包括出世间的，有所谓的戒、定、慧、解脱、解脱知见。
戒是指对自身的行为规范，以及和他人相处起心动念的上一切都圆满，所以佛法的戒是世间道德和出世间道德都圆满的境界，这个圆满是有力量的，任何力量都有其延续性。定有世间或出世间的定，这里说的定不是道德上的定，而是修行上的定；佛法的慧，也不是单指世间的智慧，是属于出世间的智慧。解脱、解脱知见，佛陀圆满解脱世出世间，并了知如何解脱。
在我的观点里，所谓三身根本是一如，只是随缘化现三身分别。那为什么能从自受用化现无边的身？因为大悲！悲心强烈的缘故，所以「大悲胜利首楞严，如力示现能仁佛。」能仁佛就是释迦牟尼佛，我们皈命于本师释迦牟尼佛以及首楞严三昧的三宝。
以上六句偈颂是在归命佛宝，接下来的偈颂是在归命法宝。
「诸法现空现如幻，无有作者随意显，一切如来自不生，是诸如来皆真实，南无首楞严三昧，一切菩提自圆满」
我们皈依于首楞严三昧法，诸法现空现如幻，首楞严三昧的基础是在于如幻和大悲，其实如幻本来就是大悲，在这里特别捻出大悲是因为大悲是如幻的，菩萨因为起大悲发心，大悲是内在的基础，是本具的，本已具足，何来如幻三昧没有大悲是没有用的？但是后世把一些高阶的三昧，当作纯粹技术性去修持的时候，就出现了如幻三昧只修如幻，其中大悲的特质就消失了，这是不对的，为了纠正这种现象，所以我特别提出大悲如幻，这个才是如幻的本意(指大悲)，只因为如幻的本意被扭曲了，所以在此特别提出，并没任何改变或创新的意思，以大悲如幻来还原如幻三昧的本意。
以如幻和大悲的特质而言，前者是智，后者是悲，悲、智是大乘佛法的两个主轴，智慧和慈悲的修证成为如幻大悲三昧，如幻大悲成为一切大三昧的基础，没有空就不能生起如幻三昧，所以空越大悲越大，悲越大空也越大，这就是菩萨三昧的特质，用现代话来说就是「空越大，执着、偏执越少，障碍也越小，学习能力越增长，悲心也就越大。」。
我们为什么不能学习？因为我们不空，不能回到原点，不能重新认知，被习惯控制了，我们成「器」，被定形了，如果我们越空，执着越少，能够迅速融入情境，学习力当然就越强，同理心、同情心也会跟着增强，试问，菩萨的同理心、同情心强不强？当然强，只是他不执着，所以菩萨要空，空越大悲心越大。
从另一面来说，悲心越大空要越大，空不大不行，慈悲不是情绪，慈悲没有空的话很麻烦，看到人生病就痛哭流涕，哭的时间比帮人的时间还多这样就完了。所以，各位，不要有那么多的情绪，要以智慧为依归，使悲智一如。例如，医生在帮病人开刀时还跟着哭，这样不就完了吗？但是，在专业的立场下久了，有时又会比较无法体会病人的感觉，我们可以发现，一般众生对于悲智总有不平衡的倾向，然而菩萨行者，非凡夫行，非圣贤行，一方面要随时保持柔软温柔的心，一方面要有甚深的智慧，以专业来帮助众生。
「诸法现空现如幻」，诸法现空，一切法都示现空的，所以对修证首楞严三昧的人来说，他的基础是现空，一切都是如幻无执的，「无有作者随意显」，根本没有造作的主体，而是随意显现，所以我们要有一种精进心，在修行过程中，也许松弛久了，现在要体悟「无有作者随意显」，产生积极的力量、精进的思维，诸法现空现前如幻，无有造作者，而积极投入广大的菩萨愿行，精进发愿。
「一切如来自不生，是诸如来皆真实」，我们用空、用积极的眼光来看待这个世间，一切如来都是不生，但是凡所显现皆是真实，正如我常和大家说的，当我提出「全佛」之后，其实事情已经做完了，接下来的所行不过是在诠释「全佛」而已。「南无首楞严三昧，一切菩提自圆满。」这是归命于首楞严三昧。
这六句偈颂是归命僧宝：
「皈命法界大悲海，具首楞严贤圣众，示现无边威神力，一切平等一切等，普现妙身遍法界，示般涅槃不永灭。」
首楞严三昧是建立在现空如幻，一切皆如，一切皆等，一切诸法平等，平等不是一种观念而是事实，所以首楞严贤圣众普现妙身遍一切法界，示现般涅槃而不永灭，这是归命三宝。
二、对法众
具缘有情诸佛子 如幻现成如如来
无有差别如实际 首楞严力故现前
平等实相不思议 信奉受持如法住
见闻即具胜功德 能具首楞严三昧
圆成无上大菩提 法尔成佛不永灭
广大威德大悲力 如是救度一切众
法界全佛本愿满 现成首楞严三昧
经中说，具足首楞严三昧的是十地菩萨，我们虽是假修，但不管真修、假修，法界世平等的，不真不假，无妨现前而修，所以「具缘有情诸佛子，如幻现成如如来」，就体性来讲，其实不只是体性，就一切真实而言，跟如来是无有差别的。「无有差别如实际，首楞严力故现前」，这一切都是因为首楞严三昧的力量，所以我们现在如实在这边现前。
如果以首楞严三昧的立场观之，我们在这边聚会是首楞严三昧的力量所显，不管你们知不知道，体悟或不体悟，随顺与否，这都无关，因为这是首楞严三昧的威力。因此，首楞严三昧的力量将在你们生命里扮演最重要的角色，值到成佛，而且首楞严三昧会帮助你们成佛。
「平等实相不思议，信奉受持如法住，见闻即具胜功德，能具首楞严三昧，圆成无上大菩提，法尔成佛不永灭，广大威德大悲力，如是救度一切众，法界全佛本愿满 现成首楞严三昧。」
修持首楞严三昧的行者，安住于不可思议的平等实相，信奉受持首楞严三昧且如首楞严三昧法而安住，就算只有见闻首楞严三昧便具有殊胜的功德，何况是信奉受持、如法而行，我们既然见闻首楞严三昧必然能具足首楞严三昧，首楞严三昧能圆成广大的菩提，使我们在法尔中成佛而不入于永灭，让我们具足…
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