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所以首楞严三昧与我们的生活息息相关，是帮助我们增进各种能力，让我们有所依止的，当然依止不是说佛陀救救我，而是我所有的问题都是佛陀的问题，佛陀应该帮我解决，其实很多人作早晚课或拜佛时都怀着这种心态，不是这样的！而是祈请佛陀帮助我们增长智慧及力量来解决问题，请佛陀当我们的导师，来帮助整个人间向上，乃至整个生命界、宇宙，能以光明普照十方，得自在慧以破诸魔，魔就是障碍，把各种障碍去除。所以我们看佛经的时后要贴近生活，不要看过去就算了，而是要执行佛法的内容，把佛法落实在生活中。
「诸佛现空实如幻，和合而有无作者，皆从忆想分别起，无有主故随意出」
「诸佛现空实如幻，和合而有无作者」，现空如幻，是根本是修持首楞严三昧的根基，一切都是和合而有，没有作者，如同《首楞严三昧经》中佛陀说：「一切诸法皆空如幻。从和合有无有作者」。各位，如幻是宇宙现象的事实，有些人说我看不出如幻，有执着就看不出是如幻，但是实相就是如幻，诸法都是空，从和合而有，无有作者，是没有主体的，所以没有「我」的存在，是无我的，有时候对「我」还可以分类成「人我」和「法我」，「人我」是指我们自体，五蕴、六根，「法我」是指宇宙中的所有现象，而「人我」和「法我」其实都是无我，都是空的，因为一切都是因缘所成，我们是从和合而有，无有作者。
这里很多人会问，那我是什么？「我」是依和合而有，除了和合而有，不再有别的，有些人会想，这样很不习惯，没有「我」，生活要怎么办？在此告诉各位，除了这点不习惯之外，其他一切还好，也没有什么不同，因为知道这个事实，或有我无我，对自己的人生都没什么改变，但就根本来讲，是解脱与不解脱的分别。
「和合而有无作者，皆从忆想分别起」，这作者就是主体、自我，都是从忆想分别起，注意，「我」是从忆想分别来，一般人认为是「我」去忆想想分别，但其实是忆想分别产生「我」的。所以宇宙不是由一个大我、中我或小我创造出来的，世间是从分别来的，分别意识的产生建立了对象以后，回过来建立主体，所以「我」根本不存在，「我」是从忆想分别中产生，因此「和合而有无作者，皆从忆想分别起」，没有主体！是从忆想而出，所以不要去找自己的根本，你的念头就是你的根本，没有念头的作用，你就停止了，念头止息了，「我」就消失了，「我」消失之后会产生力量。
大家可能有疑问，怀疑自我消失是不是从有变成无？这是堕入两边的想法，空不是有也不是无，「无」是「有」的对待，「无」是一种思想习惯，是用来面对「有」的，但是「空」不是只有或无。
其实「我」是虚妄的，「我」到底是什么，没人知道，从「我」还会产生「我所有」，本来只有核心的「我」，现在还有「我所拥有」的东西，「我所有」的范围很广，例如我的衣服、我的手表、我的先生、我的子女、我的财产….等等，这里面还有「最我的」，什么对你来说是「最我的」？从里面的「我」到外面的「我」，例如有些人为理想而奋斗，这个理想(的我)比自己还大，这种「思想的我」用不好是很可怕的，会变成最残忍的咒语，各位想想近代历史上谁的咒语最可怕？一句咒语就可以杀了千万人？希特勒。多少人为了法西斯的理想，连亲如妻子儿女也可以放弃，很多「伟大」的理想是要小心地检视的。佛法是没有意识形态的，修行人可以追求理想，但是绝对不会把自己神圣化，并且绝不会用自己的理想去伤害人。
在此建议大家也检视自己，对你来说，什么是「最我的」？我执最深的地方在哪里？
其实这种东西在禅七里面显现的最清楚，在禅七里面很多人的「我」都跑出来了，对自我抵死不放，例如多人说「我」要修行成就，其实修行成就时，还有一个「我」来修行成就吗？所以在禅宗里面有一句「打的念头死，许汝法身活」，把我放下了，有人说这时候会大哭一场，其实不一定，大哭一场的也不一定是。其实就是放下了，心打开了，没事了，就是这样。
佛法中的「无我」是什么意思？「无我」从来没有否定存在的现象，「无我」的人绝不会否定有一双袜子的存在，「无我」不是否定自身的存在，而是把放下包住自己的限制，把线拿掉，黑松汽水曾推出一句广告──「划去心中的那条线」，我认为很好，把对自我的执着拿掉。
「我」绝对是涉入其他生命的，我的心里一定包含大家的心，所以「无有主故随意出」，这是最基本的概念，「我」是如幻的，不用去否认这个现象，它本来就是因缘所成，你要否认这些现象背后意味着你认为它们是真实的，但这不是存在或不存在的双边思考，无常、无我、空就是把执着放下，把那条线拿掉。
「是故法界圆成实，一切如来皆真实，本自不生诸如来，现成实相后无灭，阴、入、界种皆不摄，如先中后等无别。色受想行识皆如，三世如如幻影法，无所有法无来去，一切法等众生等。」
所以这个法界就是圆成的实相，诸佛看来这个世界就是如此，对我们来说，我们有烦恼，佛陀知道我们有烦恼，但是不是决定我们有烦恼，烦恼是虚妄的，破除虚妄的方法有两种，一种是把这个虚妄破掉，另一种是值接放下它，烦恼无主不实，何必烦恼？
用否定面彻底摧碎之后再进来，「是故法界圆成实，一切如来皆真实，本自不生诸如来」，各位要注意，这才是首楞严三昧的核心所在，既然一切是无实，那么一切何不真实呢？佛法有一部分一值在帮助我们清除贪、瞋、痴、执着，既然放掉一切，则色即是空，空即是色，所以首楞严三昧基本上是从如幻三昧回来之后一种积极的三昧，首楞严三昧的积极性是很可怕的，这种积极性已经作用到「完全被动的主动」。什么叫「完全被动的主动」？它根本不动时，例如恶魔要对首楞严三昧产生攻击时，首楞严三昧就由魔王的攻击行动中自动攻击魔王，把魔王绑住。当魔王起念要阻碍首楞严三昧时，魔王的起念就是自己的限制，由此可见，首楞严三昧的积极面向是很可怕，力量很强大的。
所以在修习首楞严三昧时，心态要整个翻转。一切皆空，一切不可执着。但既然一切不可执着，何妨一切精进而行？所以从「诸佛现空实如幻」到「一切如来皆真实」，所以这里说「本自不生诸如来，现成实相后无灭」，在《首楞严三昧经》中，佛陀化现无量如来，每一个天人都觉得只有自己前面的佛陀是真实的，诸如来本自不生是故为实，这些如来本自不生后亦后无灭，随意而出，所以各位，今后大家都是自在的行者，随意而出，因为现空如幻，无有主故。
刚刚从体性实相来观察如来，因为本自不生，所以究竟不灭，无有主故，随意而出。现在从时间及空间上来观察如来。
「阴、入、界种皆不摄，如先中后等无别。色受想行识皆如，三世如幻影法，无所有法无来去，一切法等众生等。」
「种」是佛法在分析宇宙根本元素的用语，例如四大、五大、六大等等，诸佛如来不是被四大所摄，也不是五蕴、十二入、十八界所摄，佛陀不是宇宙中任何现象所能摄受的，也不是被时间摄受的，所以如来「如先中后等无别」，过去、现在、未来等无差别，于等无差别，建立极平等相，一切平等，根本平等，究竟平等，在佛法里用「如」来表达平等，如者，真也。
所以如如，如来，如去，心如、法界如，一切如，色受想行识皆如，过去世如，现在世如、未来世如，以如幻法故，以如影法故，以如所有法故，无来去，一切法皆是平等，一切众生平等，如来悉知一切诸法平等，于一切法平等。所以这边从现空、如幻，无有作者到一切皆实都是绝对平等，这是首楞严三昧的重要基础。
「现观一切平等力，现成广大如来力，大悲如幻实相力，疾证无上正等觉，心如虚空无可得，常得不离值见佛，自在、自然、无生智，现成而得不随他。」
你现观一切都是平等，不是说你去忆想分别所得到的平等，这是本然平等，这样的平等力量就示现成广大的如来力。以大悲如幻的实相力，能够疾证无上正等觉，而这样的境界能够让我们「心如虚空无可得，常得不离值见佛。」，如同《首楞严三昧经》中所说：「常得不离值见诸佛。能以光明普照十方。得自在慧以破诸魔。得自在智。获自然智。得无生智。能不随他得。不断辩才。尽未来际得如意足受无量命」，这里注意一下「不随他得」，佛法中的智慧是不随他而得，当然，诸佛有加持、教导我们的恩德，但是最后是不随他的自然智，就究竟意来说没有人能够加持你成佛的，所以现成而得不随他。
「佛大悲心力圆具，示现八相成如来，示现涅槃不永灭，示诸形色不坏相，遍游佛土无分别，得值诸佛法性等，遍行一切诸行净，人、天最尊无自慢。行魔自在离魔行，遍行三界不动转，示现六道不分别，善解法句示法义，了知文字平等相，于诸言辞无分别，常住禅定化众生，行于尽忍无生忍，说诸法具生灭相，独步无畏如师子。现见实相中道义，具足首楞严正见，现成法界实相中，首楞严三昧本具。」
诸佛依大悲愿力，示现八相成道，并示现涅槃不永灭，涅槃是寂灭的意思，究竟寂灭了，不再有也不再没有，在首楞严三昧的境界中，能够「示现涅槃不永灭」，而且能够「示诸形色而不坏色相，遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别，悉能得值一切诸佛，而不分别平等法性，示现遍行一切诸行，而能善知诸行清净」，在此请大家好好体会首楞严三昧的的特质，即行使一切形色、现象，同时在相对性的另一端一得到平衡，这是中道行。
例如经中「能示现于般涅槃而不永灭」，示现般涅槃却不永灭，这是最相对性的概念，但是依首楞严三昧却能得到平衡，又例如「示诸形色而不坏色相」，显现各种形色，却不坏色相，这也是相对的概念；「遍游一切诸佛国土，而于国土无所分别」，你去每个地方都不一样，能感受到每个地方的差别和每个地方的美丽，但是心却不会执着，虽知极乐世界和娑婆世界之差别，但不执着一定要去极乐世界；「示现遍行一切诸行，而能善知诸行清净」，为了众生示现一切诸行，同时了知一切诸行的本质是清净的。
「行魔自在离魔行」，现行一切魔自在的力量而离于魔行，所以首楞严三昧行者去实践任何事情，这事情是在因缘中去做的，但是在心中绝对平等，在两个相对性的概念中能够得到平衡，这就是首楞严三昧的的特质。当然，在菩萨的不思义行法中都有这样的特质。
「遍行三界不动转，示现六道不分别，善解法句示法义，了知文字平等相，于诸言词无分别，常住禅定化众生，行于尽忍无生忍，说诸法具生灭相，独步无畏如师子。」
遍行三界，但于法相中没动转，善解各种法句，了知文字的平等相，常住禅定却能示现教化众生，这是相对的概念，能够入于禅定中，在定中又再另一边教化众生，安住在无生法忍中，却说诸法具生灭相。独步无畏成为三界中的狮子。「现见实相中道义，具足首楞严正见，现成法界实相中，首楞严三昧本具。」整个法界都是在实相之中，所以首楞严三昧本具。
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