..續本文上一頁許多基因技術在專利化、商業化的過程中産生很嚴重的問題，未來人類如何處置自己，可能家人在你生下來之前就可以幫你決定，甚至連藥廠都有權參與意見，因爲你的某組基因可能已經成爲他們的專利，你的存在成爲某些公司的專利，又或者當基因是可以被預覽調閱時，保險公司將那些具有某些基因問題的人排除在外，這些發展都要很小心的。(相關資料請參閱，《前未來》，大塊出版)
所以首楞嚴叁昧與我們的生活息息相關，是幫助我們增進各種能力，讓我們有所依止的，當然依止不是說佛陀救救我，而是我所有的問題都是佛陀的問題，佛陀應該幫我解決，其實很多人作早晚課或拜佛時都懷著這種心態，不是這樣的！而是祈請佛陀幫助我們增長智慧及力量來解決問題，請佛陀當我們的導師，來幫助整個人間向上，乃至整個生命界、宇宙，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔，魔就是障礙，把各種障礙去除。所以我們看佛經的時後要貼近生活，不要看過去就算了，而是要執行佛法的內容，把佛法落實在生活中。
「諸佛現空實如幻，和合而有無作者，皆從憶想分別起，無有主故隨意出」
「諸佛現空實如幻，和合而有無作者」，現空如幻，是根本是修持首楞嚴叁昧的根基，一切都是和合而有，沒有作者，如同《首楞嚴叁昧經》中佛陀說：「一切諸法皆空如幻。從和合有無有作者」。各位，如幻是宇宙現象的事實，有些人說我看不出如幻，有執著就看不出是如幻，但是實相就是如幻，諸法都是空，從和合而有，無有作者，是沒有主體的，所以沒有「我」的存在，是無我的，有時候對「我」還可以分類成「人我」和「法我」，「人我」是指我們自體，五蘊、六根，「法我」是指宇宙中的所有現象，而「人我」和「法我」其實都是無我，都是空的，因爲一切都是因緣所成，我們是從和合而有，無有作者。
這裏很多人會問，那我是什麼？「我」是依和合而有，除了和合而有，不再有別的，有些人會想，這樣很不習慣，沒有「我」，生活要怎麼辦？在此告訴各位，除了這點不習慣之外，其他一切還好，也沒有什麼不同，因爲知道這個事實，或有我無我，對自己的人生都沒什麼改變，但就根本來講，是解脫與不解脫的分別。
「和合而有無作者，皆從憶想分別起」，這作者就是主體、自我，都是從憶想分別起，注意，「我」是從憶想分別來，一般人認爲是「我」去憶想想分別，但其實是憶想分別産生「我」的。所以宇宙不是由一個大我、中我或小我創造出來的，世間是從分別來的，分別意識的産生建立了對象以後，回過來建立主體，所以「我」根本不存在，「我」是從憶想分別中産生，因此「和合而有無作者，皆從憶想分別起」，沒有主體！是從憶想而出，所以不要去找自己的根本，你的念頭就是你的根本，沒有念頭的作用，你就停止了，念頭止息了，「我」就消失了，「我」消失之後會産生力量。
大家可能有疑問，懷疑自我消失是不是從有變成無？這是墮入兩邊的想法，空不是有也不是無，「無」是「有」的對待，「無」是一種思想習慣，是用來面對「有」的，但是「空」不是只有或無。
其實「我」是虛妄的，「我」到底是什麼，沒人知道，從「我」還會産生「我所有」，本來只有核心的「我」，現在還有「我所擁有」的東西，「我所有」的範圍很廣，例如我的衣服、我的手表、我的先生、我的子女、我的財産….等等，這裏面還有「最我的」，什麼對你來說是「最我的」？從裏面的「我」到外面的「我」，例如有些人爲理想而奮鬥，這個理想(的我)比自己還大，這種「思想的我」用不好是很可怕的，會變成最殘忍的咒語，各位想想近代曆史上誰的咒語最可怕？一句咒語就可以殺了千萬人？希特勒。多少人爲了法西斯的理想，連親如妻子兒女也可以放棄，很多「偉大」的理想是要小心地檢視的。佛法是沒有意識形態的，修行人可以追求理想，但是絕對不會把自己神聖化，並且絕不會用自己的理想去傷害人。
在此建議大家也檢視自己，對你來說，什麼是「最我的」？我執最深的地方在哪裏？
其實這種東西在禅七裏面顯現的最清楚，在禅七裏面很多人的「我」都跑出來了，對自我抵死不放，例如多人說「我」要修行成就，其實修行成就時，還有一個「我」來修行成就嗎？所以在禅宗裏面有一句「打的念頭死，許汝法身活」，把我放下了，有人說這時候會大哭一場，其實不一定，大哭一場的也不一定是。其實就是放下了，心打開了，沒事了，就是這樣。
佛法中的「無我」是什麼意思？「無我」從來沒有否定存在的現象，「無我」的人絕不會否定有一雙襪子的存在，「無我」不是否定自身的存在，而是把放下包住自己的限製，把線拿掉，黑松汽水曾推出一句廣告──「劃去心中的那條線」，我認爲很好，把對自我的執著拿掉。
「我」絕對是涉入其他生命的，我的心裏一定包含大家的心，所以「無有主故隨意出」，這是最基本的概念，「我」是如幻的，不用去否認這個現象，它本來就是因緣所成，你要否認這些現象背後意味著你認爲它們是真實的，但這不是存在或不存在的雙邊思考，無常、無我、空就是把執著放下，把那條線拿掉。
「是故法界圓成實，一切如來皆真實，本自不生諸如來，現成實相後無滅，陰、入、界種皆不攝，如先中後等無別。色受想行識皆如，叁世如如幻影法，無所有法無來去，一切法等衆生等。」
所以這個法界就是圓成的實相，諸佛看來這個世界就是如此，對我們來說，我們有煩惱，佛陀知道我們有煩惱，但是不是決定我們有煩惱，煩惱是虛妄的，破除虛妄的方法有兩種，一種是把這個虛妄破掉，另一種是值接放下它，煩惱無主不實，何必煩惱？
用否定面徹底摧碎之後再進來，「是故法界圓成實，一切如來皆真實，本自不生諸如來」，各位要注意，這才是首楞嚴叁昧的核心所在，既然一切是無實，那麼一切何不真實呢？佛法有一部分一值在幫助我們清除貪、瞋、癡、執著，既然放掉一切，則色即是空，空即是色，所以首楞嚴叁昧基本上是從如幻叁昧回來之後一種積極的叁昧，首楞嚴叁昧的積極性是很可怕的，這種積極性已經作用到「完全被動的主動」。什麼叫「完全被動的主動」？它根本不動時，例如惡魔要對首楞嚴叁昧産生攻擊時，首楞嚴叁昧就由魔王的攻擊行動中自動攻擊魔王，把魔王綁住。當魔王起念要阻礙首楞嚴叁昧時，魔王的起念就是自己的限製，由此可見，首楞嚴叁昧的積極面向是很可怕，力量很強大的。
所以在修習首楞嚴叁昧時，心態要整個翻轉。一切皆空，一切不可執著。但既然一切不可執著，何妨一切精進而行？所以從「諸佛現空實如幻」到「一切如來皆真實」，所以這裏說「本自不生諸如來，現成實相後無滅」，在《首楞嚴叁昧經》中，佛陀化現無量如來，每一個天人都覺得只有自己前面的佛陀是真實的，諸如來本自不生是故爲實，這些如來本自不生後亦後無滅，隨意而出，所以各位，今後大家都是自在的行者，隨意而出，因爲現空如幻，無有主故。
剛剛從體性實相來觀察如來，因爲本自不生，所以究竟不滅，無有主故，隨意而出。現在從時間及空間上來觀察如來。
「陰、入、界種皆不攝，如先中後等無別。色受想行識皆如，叁世如幻影法，無所有法無來去，一切法等衆生等。」
「種」是佛法在分析宇宙根本元素的用語，例如四大、五大、六大等等，諸佛如來不是被四大所攝，也不是五蘊、十二入、十八界所攝，佛陀不是宇宙中任何現象所能攝受的，也不是被時間攝受的，所以如來「如先中後等無別」，過去、現在、未來等無差別，于等無差別，建立極平等相，一切平等，根本平等，究竟平等，在佛法裏用「如」來表達平等，如者，真也。
所以如如，如來，如去，心如、法界如，一切如，色受想行識皆如，過去世如，現在世如、未來世如，以如幻法故，以如影法故，以如所有法故，無來去，一切法皆是平等，一切衆生平等，如來悉知一切諸法平等，于一切法平等。所以這邊從現空、如幻，無有作者到一切皆實都是絕對平等，這是首楞嚴叁昧的重要基礎。
「現觀一切平等力，現成廣大如來力，大悲如幻實相力，疾證無上正等覺，心如虛空無可得，常得不離值見佛，自在、自然、無生智，現成而得不隨他。」
你現觀一切都是平等，不是說你去憶想分別所得到的平等，這是本然平等，這樣的平等力量就示現成廣大的如來力。以大悲如幻的實相力，能夠疾證無上正等覺，而這樣的境界能夠讓我們「心如虛空無可得，常得不離值見佛。」，如同《首楞嚴叁昧經》中所說：「常得不離值見諸佛。能以光明普照十方。得自在慧以破諸魔。得自在智。獲自然智。得無生智。能不隨他得。不斷辯才。盡未來際得如意足受無量命」，這裏注意一下「不隨他得」，佛法中的智慧是不隨他而得，當然，諸佛有加持、教導我們的恩德，但是最後是不隨他的自然智，就究竟意來說沒有人能夠加持你成佛的，所以現成而得不隨他。
「佛大悲心力圓具，示現八相成如來，示現涅槃不永滅，示諸形色不壞相，遍遊佛土無分別，得值諸佛法性等，遍行一切諸行淨，人、天最尊無自慢。行魔自在離魔行，遍行叁界不動轉，示現六道不分別，善解法句示法義，了知文字平等相，于諸言辭無分別，常住禅定化衆生，行于盡忍無生忍，說諸法具生滅相，獨步無畏如師子。現見實相中道義，具足首楞嚴正見，現成法界實相中，首楞嚴叁昧本具。」
諸佛依大悲願力，示現八相成道，並示現涅槃不永滅，涅槃是寂滅的意思，究竟寂滅了，不再有也不再沒有，在首楞嚴叁昧的境界中，能夠「示現涅槃不永滅」，而且能夠「示諸形色而不壞色相，遍遊一切諸佛國土，而于國土無所分別，悉能得值一切諸佛，而不分別平等法性，示現遍行一切諸行，而能善知諸行清淨」，在此請大家好好體會首楞嚴叁昧的的特質，即行使一切形色、現象，同時在相對性的另一端一得到平衡，這是中道行。
例如經中「能示現于般涅槃而不永滅」，示現般涅槃卻不永滅，這是最相對性的概念，但是依首楞嚴叁昧卻能得到平衡，又例如「示諸形色而不壞色相」，顯現各種形色，卻不壞色相，這也是相對的概念；「遍遊一切諸佛國土，而于國土無所分別」，你去每個地方都不一樣，能感受到每個地方的差別和每個地方的美麗，但是心卻不會執著，雖知極樂世界和娑婆世界之差別，但不執著一定要去極樂世界；「示現遍行一切諸行，而能善知諸行清淨」，爲了衆生示現一切諸行，同時了知一切諸行的本質是清淨的。
「行魔自在離魔行」，現行一切魔自在的力量而離于魔行，所以首楞嚴叁昧行者去實踐任何事情，這事情是在因緣中去做的，但是在心中絕對平等，在兩個相對性的概念中能夠得到平衡，這就是首楞嚴叁昧的的特質。當然，在菩薩的不思義行法中都有這樣的特質。
「遍行叁界不動轉，示現六道不分別，善解法句示法義，了知文字平等相，于諸言詞無分別，常住禅定化衆生，行于盡忍無生忍，說諸法具生滅相，獨步無畏如師子。」
遍行叁界，但于法相中沒動轉，善解各種法句，了知文字的平等相，常住禅定卻能示現教化衆生，這是相對的概念，能夠入于禅定中，在定中又再另一邊教化衆生，安住在無生法忍中，卻說諸法具生滅相。獨步無畏成爲叁界中的獅子。「現見實相中道義，具足首楞嚴正見，現成法界實相中，首楞嚴叁昧本具。」整個法界都是在實相之中，所以首楞嚴叁昧本具。
《首楞嚴叁修證》全文閱讀結束。