..續本文上一頁是自己最擅長的地方，通常是很費事的。事不必躬親，在合適的情況下，請他人代理。
四、情勢隨時在變，因此我們也應該隨時因應情勢，調整做事的優先順序，一次只做一件事。既然設定了優先順序，現在不動手，更待何時？萬事起頭難。勇敢地踏出第一步。
五、專心做手上的工作。在沒有完成以前，不考慮第二優先。
六、不急不緩地進行手邊工作。匆忙之間完成的工作，品質勢必出問題。讓自己鎮定下來，不要急，不要趕。專注，專注減少犯錯。天下沒有比改正錯誤更費時費力的事了。
七、工作完成前，不輕易停手。今日事今日畢，一次完成任務。通常打開信件閱讀後，我們會隨手擱置一旁，等有空時再回，如果是份問卷調查，除了找出時間外，還必須再度閱讀內容、熟悉格式才能填寫，對時間的運用是一種浪費，因此盡可能在著手開始一件事時，就有完成它的准備。這時才安心進入下一個工作。
少欲知足
人爲什麼會那麼「郁卒」和憂慮呢？就是因爲欲望太多，把自己壓得透不過氣來。越多的需索，生活就變得越複雜，煩惱也就越多；簡樸而少欲知足的生活，能使自己無欲而剛，心力堪忍，意志堅定。人心由于欲望太多，于是種種取巧傾囊而出，便是造成我們苦難的原因。
把物質生活降至最低限度。欲望太多而不斷追求的人，有如餓鬼。餓鬼的長相是「皮包骨，肚子鼓脹」咽喉像針那麼細，給東西吃，入口就化成火。這象征著我們每天都在往外追求，想要占有很多東西，卻無法滋潤自己的身心；現代人便是犯了這個錯誤──欲望太多、太貪婪，這種人是必定長期處于壓力之下而不快樂的。
《八大人覺經》第二覺知多欲爲苦：生死疲勞，從貪欲起。少欲無爲，身心自在。第叁覺知心無厭足：唯得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業。
《雜阿含經》雲：欲生諸煩惱，欲爲生苦本。若衆生所有苦生，彼一切皆以欲爲本。諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂處。世人愚惑，于長夜中，由妙五欲積集長養，任運貪著，常爲五欲所惱，而猶求之不已，至死不舍。常爲五欲所使，名欲奴仆。汝等比丘。當知多欲之人。多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習。何況少欲能生諸善功德。少欲之人，則無谄曲以求人意。亦複不爲諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏。觸事有余，常無不足。有少欲者，則有涅槃。是名少欲。汝等比丘若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶爲安樂，不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者，常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是名知足。
檢討反省
成功的人有個特質──不斷地檢討反省。
千萬不要忘記，生活中唯一確定的事，就是因緣環境永遠在變，所以，每隔一段時間，我們應該退後一步，重新檢討一次自己的進步情形。多反省、忏悔，才能改造自己，向于清淨光明的未來。
多聞思佛法、多修止觀，親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行。「多聞能知法能離罪，多聞舍無義，多聞得涅槃，成就聞慧。閑居靜處，專精思惟。由相信聖言量，進而觀察、思惟、類比推求，成就比量之思慧。
多修止觀：止能引發定，令心不亂；能增長覺知力、堪忍力、定力，念力﹙記憶力﹚。觀能引發慧，令心不顛倒。能增長正見、價值觀及判斷力，及如理作意，也就是理性思考。
人生短暫，我們是要加強那份抵擋無常與死亡的執著，還是學會面對事實，看破虛妄而放下呢？觀無常、無我、一切都不決定的；觀如幻如化畢竟空，如夢幻泡影。觀知一切如夢幻泡影，所以不取相，如如不動。
活在當下
如何增長自己的心智去因應無常多變的事物？隨時觀察自己的內心，充分運用所學的知識，活在當下。生命的意義只能從當下去尋找。逝者已矣，來者不可追，如果我們不活在當下，就永遠探觸不到生命的脈動。
「慎莫念過去，亦勿願將來；過去事已滅，未來複未至。現在所有法，彼亦當爲思：念無有堅強，慧者覺如是。若作聖人行，孰知愁于死？我要不會彼，大苦災難終。如是行精勤，晝夜無懈怠……。」
生命的意義只能從當下去尋找：過去的事，因緣業已過去而不存在。不論是多美好而令人懷念，或是多麼醜陋而令人追悔，都沒有必要沈緬于過去的情緒中。因爲對過去的懷念或追悔，只是徒增自己的情執，進而幹擾對于當下的因緣作出正確的因應。當然檢討與反省過去，以爲後事之師是可以的，但卻沒有必要因此而影響當下的情緒。至于未來的事，由于因緣尚未成熟，也是不存在的狀況。雖然可以去計畫、去努力，但不必執著它一定得如己所願，而期待的情緒，常常染著著掌控的意圖，因而引發煩惱；即使未來果真能如其所願，然而卻會如火益薪地長養貪欲；如果不如預期，難免會失望或憤憤不平。有時與其憂慮失敗，期待如願，還不如盡己所能去努力耕耘，實在沒有必要因不存在的未來，而影響當下的情緒。
排除了執著過去、未來的不存在，剩下的就是「活在當下」了：對當下的起心動念，清清楚楚，並了知一切都是因緣和合與消散的過程中，是無常無我的，也是畢竟空寂的，而不取著，這就是正知正念。這是行者應有的智慧與生活態度。如此「先以習成性，次以性養習」，锲而不舍，所有的苦難，自然就會終止了。
外在的情境並不會給我們壓力，當我們的心與因緣和合的情境接觸時，由于凡夫執取一切都是真實的，而起常樂我淨的顛倒，令自己無法承擔，壓力才會産生。佛法的安心之道，是求心不求境，不去改變外境，而只向內對治煩惱的根源。根本究竟的方法還是依于「親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行」的勤修四念住，這樣既能一方面去除壓力源頭的非理性情緒，再方面也能增長心智承受壓力。
從佛法的角度來看，壓力絕對不是來自外境的，多數是自己給自己的。壓力源自煩惱所引發的愛欲情緒，多數人只想加強那份掌控外境、抵擋無常的執著，于是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，而失去後又引起憂惱。」
許多心理壓力是源自于我們拒絕面對現實，不願接受生命的真實面目。由于承受力量的心智不足，便形成了壓力；心智不足又再引發煩惱情緒，成爲新的壓力源，如此惡性循環，壓力當然越來越大。
雖然我們已經多少理解無常無我的道理，但由于無始劫來的無明，在心理上卻對無常無我，有一種根深柢固的厭惡感。我們想要的是常、是永恒、是期待永遠不變的安全感。我們深信可以掌控外境，可以得到常，于是消耗了大量的精力，去加強那份來抵擋無常、抵擋不可意、保住可意的力量，而繼續執著永恒。短暫的一生，我們是要加強那份抵擋無常于死亡的執著，還是學會面對事實，看破虛妄而放下呢？
《與壓力同舞》全文閱讀結束。