..续本文上一页是自己最擅长的地方，通常是很费事的。事不必躬亲，在合适的情况下，请他人代理。
四、情势随时在变，因此我们也应该随时因应情势，调整做事的优先顺序，一次只做一件事。既然设定了优先顺序，现在不动手，更待何时？万事起头难。勇敢地踏出第一步。
五、专心做手上的工作。在没有完成以前，不考虑第二优先。
六、不急不缓地进行手边工作。匆忙之间完成的工作，品质势必出问题。让自己镇定下来，不要急，不要赶。专注，专注减少犯错。天下没有比改正错误更费时费力的事了。
七、工作完成前，不轻易停手。今日事今日毕，一次完成任务。通常打开信件阅读后，我们会随手搁置一旁，等有空时再回，如果是份问卷调查，除了找出时间外，还必须再度阅读内容、熟悉格式才能填写，对时间的运用是一种浪费，因此尽可能在着手开始一件事时，就有完成它的准备。这时才安心进入下一个工作。
少欲知足
人为什么会那么「郁卒」和忧虑呢？就是因为欲望太多，把自己压得透不过气来。越多的需索，生活就变得越复杂，烦恼也就越多；简朴而少欲知足的生活，能使自己无欲而刚，心力堪忍，意志坚定。人心由于欲望太多，于是种种取巧倾囊而出，便是造成我们苦难的原因。
把物质生活降至最低限度。欲望太多而不断追求的人，有如饿鬼。饿鬼的长相是「皮包骨，肚子鼓胀」咽喉像针那么细，给东西吃，入口就化成火。这象征着我们每天都在往外追求，想要占有很多东西，却无法滋润自己的身心；现代人便是犯了这个错误──欲望太多、太贪婪，这种人是必定长期处于压力之下而不快乐的。
《八大人觉经》第二觉知多欲为苦：生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。第三觉知心无厌足：唯得多求，增长罪恶，菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
《杂阿含经》云：欲生诸烦恼，欲为生苦本。若众生所有苦生，彼一切皆以欲为本。诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。世人愚惑，于长夜中，由妙五欲积集长养，任运贪着，常为五欲所恼，而犹求之不已，至死不舍。常为五欲所使，名欲奴仆。汝等比丘。当知多欲之人。多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲尚应修习。何况少欲能生诸善功德。少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法即是富乐安隐之处。知足之人虽卧地上犹为安乐，不知足者，虽处天堂亦不称意。不知足者虽富而贫。知足之人虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵。为知足者之所怜愍。是名知足。
检讨反省
成功的人有个特质──不断地检讨反省。
千万不要忘记，生活中唯一确定的事，就是因缘环境永远在变，所以，每隔一段时间，我们应该退后一步，重新检讨一次自己的进步情形。多反省、忏悔，才能改造自己，向于清净光明的未来。
多闻思佛法、多修止观，亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。「多闻能知法能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃，成就闻慧。闲居静处，专精思惟。由相信圣言量，进而观察、思惟、类比推求，成就比量之思慧。
多修止观：止能引发定，令心不乱；能增长觉知力、堪忍力、定力，念力﹙记忆力﹚。观能引发慧，令心不颠倒。能增长正见、价值观及判断力，及如理作意，也就是理性思考。
人生短暂，我们是要加强那份抵挡无常与死亡的执着，还是学会面对事实，看破虚妄而放下呢？观无常、无我、一切都不决定的；观如幻如化毕竟空，如梦幻泡影。观知一切如梦幻泡影，所以不取相，如如不动。
活在当下
如何增长自己的心智去因应无常多变的事物？随时观察自己的内心，充分运用所学的知识，活在当下。生命的意义只能从当下去寻找。逝者已矣，来者不可追，如果我们不活在当下，就永远探触不到生命的脉动。
「慎莫念过去，亦勿愿将来；过去事已灭，未来复未至。现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。若作圣人行，孰知愁于死？我要不会彼，大苦灾难终。如是行精勤，昼夜无懈怠……。」
生命的意义只能从当下去寻找：过去的事，因缘业已过去而不存在。不论是多美好而令人怀念，或是多么丑陋而令人追悔，都没有必要沉缅于过去的情绪中。因为对过去的怀念或追悔，只是徒增自己的情执，进而干扰对于当下的因缘作出正确的因应。当然检讨与反省过去，以为后事之师是可以的，但却没有必要因此而影响当下的情绪。至于未来的事，由于因缘尚未成熟，也是不存在的状况。虽然可以去计画、去努力，但不必执着它一定得如己所愿，而期待的情绪，常常染着着掌控的意图，因而引发烦恼；即使未来果真能如其所愿，然而却会如火益薪地长养贪欲；如果不如预期，难免会失望或愤愤不平。有时与其忧虑失败，期待如愿，还不如尽己所能去努力耕耘，实在没有必要因不存在的未来，而影响当下的情绪。
排除了执着过去、未来的不存在，剩下的就是「活在当下」了：对当下的起心动念，清清楚楚，并了知一切都是因缘和合与消散的过程中，是无常无我的，也是毕竟空寂的，而不取着，这就是正知正念。这是行者应有的智慧与生活态度。如此「先以习成性，次以性养习」，锲而不舍，所有的苦难，自然就会终止了。
外在的情境并不会给我们压力，当我们的心与因缘和合的情境接触时，由于凡夫执取一切都是真实的，而起常乐我净的颠倒，令自己无法承担，压力才会产生。佛法的安心之道，是求心不求境，不去改变外境，而只向内对治烦恼的根源。根本究竟的方法还是依于「亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行」的勤修四念住，这样既能一方面去除压力源头的非理性情绪，再方面也能增长心智承受压力。
从佛法的角度来看，压力绝对不是来自外境的，多数是自己给自己的。压力源自烦恼所引发的爱欲情绪，多数人只想加强那份掌控外境、抵挡无常的执着，于是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，而失去后又引起忧恼。」
许多心理压力是源自于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目。由于承受力量的心智不足，便形成了压力；心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力当然越来越大。
虽然我们已经多少理解无常无我的道理，但由于无始劫来的无明，在心理上却对无常无我，有一种根深柢固的厌恶感。我们想要的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌控外境，可以得到常，于是消耗了大量的精力，去加强那份来抵挡无常、抵挡不可意、保住可意的力量，而继续执着永恒。短暂的一生，我们是要加强那份抵挡无常于死亡的执着，还是学会面对事实，看破虚妄而放下呢？
《与压力同舞》全文阅读结束。