..續本文上一頁也不會歡喜，也不會不歡喜，也不會放逸，只是很平等、很平等地往前。這樣子很平等地往前念佛，就會從念佛進入到憶佛，在憶佛的狀態之下，我們還要對憶佛開始修輕安、喜、舍，輕安、喜、舍，連憶念的東西也可以放掉。這憶念的東西一放，最後就真正進入光明，進入佛的功德。進入佛的功德以後，就會進入所謂的禅定，在禅定裏面，我們就可以了解佛的開示是什麼，從當中去開發我們的智慧，然後再回到我們的生活裏面來。

　　如何一心不亂？

　　在彌陀經裏面說，「若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂」，而我們念佛七日一心照亂，那是因爲我們不懂得「五根」、「五力」、「七菩提分」的用法，只要常常去了解「五根」、「五力」的相貌是什麼，然後去善用「七菩提分」就可以達到一心不亂。譬如說，當我們一直念「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，感覺好象蠻緊的，就要趕快對它修舍、修輕安。或者在我們打坐的時候，沒念佛，只是觀呼吸，可是觀呼吸沒多久，妄念特別多，這個時候怎麼辦？我們就要對呼吸修定覺支、輕安覺支、喜覺支，也就是對我們的呼吸修歡喜。一直修歡喜、修輕安，慢慢地我們的呼吸就輕、輕，妄念也就會減少、減少、減弱、減弱。如果說開始覺得昏沈，或者觀呼吸觀到不曉得呼吸那裏去了，人也不曉得那裏去了，在這種“無記”的情況下要怎麼辦呢？這時候要趕快回到我們的業處修“精進覺支”，就是對我們觀呼吸的地方加強、再加強，先給予“定覺支”，再給予“精進覺支”，一直加強、加強，我們的精神就可以提起來，而且也可以完全專注了。之後，就不能再繼續修這兩個覺支，而要改修輕安、喜、輕安、喜，到了某一個程度當身心感到輕安的時候，就要對它修“舍覺支”。一修“舍覺支”的時候，就會像我們開車一樣，很平穩地以同等速度一直往前跑。

　　持名念佛的修行方法，大概就是這樣，架構是如此，這些都有待各位去揣摩，尤其是「五根」的相貌要去揣摩出來。因爲有些人定不下來，腦子一直在動，雖不是在計劃未來，但心裏總是在想著這個在密宗裏說什麼，在天臺宗裏說什麼，就是不停地在思維。這種人的慧力太強，因此定不下來。各位如果有機會去參加禅七或佛七，一定有人告訴你們，不要講話、不要寫字、不要看雜志，而且所問的問題只能是和這次修行有關的問題，其他的問題不能問。爲什麼？就是要減少思考，以稍微減弱你們的慧力，提升你們的定力。我們在修學過程，也是很會問、很會請法，因此請示說：「因爲要持戒清淨，煩惱就會很多，就會有什麼、什麼、什麼煩惱呀，持戒清淨了，心裏還是會有負擔呀，心裏如果沒有負擔，那是什麼？等等」在還沒有修習禅定之前就已經有了很多問題，心不是直心。有了這些問題之後開始修習禅定，心裏便一直在思考，沒辦法定下來，這就是五根五力裏面的慧力太強。慧力太強會幹擾到定根和定力，所以真正要修習禅定，五根要平衡，然後善用七覺支，再用七菩提分來平衡五根，五根平衡了就能一直往前走。念佛要念到一心不亂，若七日一心不亂，一開始五根五力就要平衡，才能達到一心不亂，之後才能進入定境，再從「近行定」進入「安止定」，到「安止定」的時候就是心不顛倒了，那時才是真正的心不顛倒。

　　這是很基本、很基礎的修法而已，不是很難的，或許諸位以前沒聽過這種說法，一時要接受會覺得有些負擔，其實大家都已經在做了，我只是把這些相貌講出來，讓你們知道你們現在是怎麼回事。那麼我講這些要做什麼？就是要讓各位了解這些相貌，自己就可以運用、自己就可以修。修行沒有身份的差別，只是你的心在那裏、有沒有持久的心、是否堅持、是否虛心地學習？願意虛心地學習又能堅持，最後成功的是自己，我相信諸位能夠這樣用功的話，每一個人都會有成就的！

　　參、結　語

　　念佛打坐大概就是這個樣子，講是容易，做是不容易，但是做過之後，就會真正變成是你的，聽了還不是你的，聽了還是會忘記，當你真正去做了、去修練之後，就是自己的。所以要不要成爲自己的東西、要不要解脫生死，還是需要自己去做。在這邊也只是提供個方法給大家參考，我這方法也不是全世界最好的，只是說我個人用這個方法很好用，各位可以參考著用。過一段時間，如果你覺得對你有幫助，那就繼續用，如果你用了很久還是不得力，那你就不要再用，不要再浪費時間。法是一種契機的問題，佛陀講了那麼多的法，八萬四千的法門，因爲衆生種類很多，每一個人的根機都不同，這也是宇宙的偉大！我們的宇宙實在是很奧妙，你看這地球有六十幾億人，就是找不到兩個一樣的人，同樣是父母生的，兄弟姊妹也都不一樣，所以佛陀說了這麼多的法，是因爲宇宙的衆生沒有相同的，只能講一個大概、原則性的，其中的變化就非常多了，中間的變化是個人經驗的問題了。

　　(全文完)

《靜坐與念佛 觀身定念法(見承法師)》全文閱讀結束。