..续本文上一页一种障碍，但是它可以杀肠胃里面的病菌，在治病方面来说，它是好的。
人中发光 ─ 观身定念法做完后再回来专注在人中鼻孔前的呼吸时，如果你真正达到完全的放松、完全的专注、没有五盖(贪、瞋、昏沉、掉悔、疑)，人中的地方就可能会发亮，如果还有昏沉、掉举就不成。这种亮不会受外面光线的影响，外面暗或在晚上，人中的地方还是亮的。人中的地方如果是亮的，你的精神就会好。如果有种种的影像出现，你不要去管它，那些都是在我们意识里面的残余所呈现出来的幻影。
脚腿酸痛 ─ 不能盘腿的可以采用“菩萨坐”，盘坐如果会腿痛，都可以在腿下垫上毛巾或小枕头，静坐的目的不在练腿，静坐的目的是在练心，练心的专注与放松。无论什么坐姿都可以，只要坐得舒适就好，真正不能打坐的也可以坐在椅子上，椅面要大，椅子的高度要适当，但仍然要把脊椎骨打直，不靠椅背，坐在椅子上脚跟着地，不可悬空，脚不可踩在凉的地板上，地板上需铺块布或地毯。虽然坐椅子静坐，膝盖也要盖布以保暖。
慈悲观的修法
首先要对自己修慈悲，在心完全静下来之后，意念先导向自己，愿自己没有恶念、没有瞋念，愿自己的身体远离病苦，愿自己的精神远离痛苦，愿自己解脱自在、幸福快乐。之后，就要想象“乐”的味道，使自己觉得快乐、快乐！虽然是假想，但是它蛮有效的。接着再假想自己亲近的人也是这样，尽量想出他或她的容貌，愿他或她没有恶念、没有瞋念，愿他或她的身体远离病苦，愿他或她的精神远离痛苦，愿他或她解脱自在、幸福快乐。然后朋友、同事，再慢慢地观想水中的众生、陆地的众生、天空的众生，能够想得出来的你都想，也是这样子播送你的慈爱给他们。想完了之后，要把你的心一直扩大、扩大，扩大到整个美国、整个地球、整个宇宙，遍虚空际、无边界，这个时候你会觉得没有你这个身体的存在，而是你的想法遍及整个虚空宇宙。之后，你还要把它收回来，从宇宙、地球、你所在的国家、你打坐的禅堂，而后回到自己。当回到自己的时候，想象一道白光从头顶罩住全身，使全身变成透明的，然后把自己的心安住在这透明的白光里。可以专修慈悲观打坐或在打坐完要下坐前修此慈悲观，最后把心安住在这透明的白光里，几分钟后才出定。慈悲观的修行是很好的！
贰、念 佛
修净土以持名念佛为主，平常拿念珠念或只用嘴巴一直念佛，打坐的时候就在心里念佛，嘴巴不出声。心里一直念佛念到后来会变成以意念念佛，能够真正以忆念念佛身心会是轻安的。以意念念佛以后，还要再往前进一步，因为一直在意念里，还会有五盖生起的时候，真正进入心不颠倒是完全没有五盖的。一直在意念当中只是达到一心不乱，还有一段路要走，但这段路要怎么走呢？就是当你一直有意念念佛的情况时，你要对你的意念、你的佛号修“轻安”。
念佛的运用
在弥陀经里面讲五根、五力、七菩提分、八正道分，这是经在告诉我们要用这几个方法来念佛！你要懂得用“五根”、“五力”“七菩提分”来念佛。但是要怎么达到“七菩提分”呢？那就是你要能够实行“八正道”的生活。这几个相辅相成，但最基本的是在“五根”，你需要了解“五根”是什么？
五根与五力
“五根”就是信、念、定、进、慧，你要了解它们的相貌是什么，它里面的味道是什么？就好象是披萨饼(Pizza)一样，如果你没看过、没吃过，你也只能用想象的，但是现在要去了解披萨饼是什么样子，要去知道它的味道，你就需要去尝试它，你才会知道这是什么口味的披萨饼、那是什么口味的披萨饼。相同的，我们也要去了解五根的味是什么？信根的味是什么？它的相貌是什么？“信”就是我相信你的“信”，可是你所谓的相信是嘴巴的相信呢？还是打从心底里的相信？所谓的“信”，它是不疑而且是直心的，这么说你就这么做，你不会再去研究这么做会怎么样，一有研究的心就不是信，有研究的心就是疑。这种完全直心地相信的相貌和味道是什么呢？就像一个小孩子，你跟他说这是饭，以后他就说这是饭，说这是冰淇淋，他以后都说这个就是冰淇淋，他不会去研究为什么饭不叫做冰淇淋？但是我们成人就会去研究一番，我们的心不单纯，我们的“信根”就打折，“信力”就薄弱。你要念佛、你要信，你就要先去培养你的信根，从你的信根里去培养你的信力，只要你的信力一出来，你的念根、念力就会跟着出来。
那么“念”是什么呢？“念”起时就好象嘴唇只是碰在一起，但是一点力量都没有，没有压迫的力量、没有沉重的力量，它只是贴上去，这就是念、就是念的相貌。“念根”是什么呢？当你一贴上去之后，它开始慢慢增长，在那增长、增长的那个推的过程就叫做“念根”。在增长的过程当中所产生的力量，是因为你之前的“信”对它的“念”所产生的力量，叫做“念力”。这个“念力”附着在佛号上面，你对佛号就开始抓，而且越抓越紧、越抓越紧，这个东西就叫做“念力”，各位回去可以自己揣摩这个味道。
有了“念力”以后，为了要继续附着在佛号上，你就开始抓紧在那个地方，这就是“定”，否则，你抓这里、那里、这里、那里，那就是不定了。这种附着在那个地方的东西叫做“定根”。要附着在那个地方所产生的力量，且由“念力”来推“定根”所加重产生的力量叫做“定力”。但是“定力”只会停在那个地方，它不会往前，什么力量让它往前呢？那就是“精进”。精进有一直要往前的冲力，这种东西就叫做“精进根”。你的信力、念力、定力一直让你往前推，往前推之后就会产生了“精进力”。在你往前推的当下，我们的“识”会对这种往前推的力量产生分别，这就是“慧根”。在慧根上一直往前推、一直分别、一直往前推、一直分别，自然就产生了“慧力”。
念佛的作用
我们的持名念佛，事实上都是这“五根”与“五力”一直在作用，能够一直念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、…”是因为我相信这个音声、这个文字，因为我的“信”加上我的“念”，一直念下去，因此我的“念”就会执着在这个音声上面。为了要继续，所以产生了“定力”，然后再以“精进力”往前推，可是我有没有念错呢？有没有念成“阿弥观音”呢？这就是“慧力”一直在分辨，而且分辨得很迅速、很迅速，这是我们念佛的作用。
七觉支
但是要如何念才会念得很平衡呢？那就是你要运用“七菩提分”的方法，也就是“七觉支”的方法。所谓的“觉支”，是一种“法”－－一种修道的方法，也是一种“无漏法”。什么是“无漏法”？就是让你减少烦恼、去除烦恼的方法，三十七道品中只有“七菩提分”是“无漏法”，而且只有“七菩提分”能够让我们趋向涅槃、成佛，其他的乃至“八圣道”都不能，譬如其中的“正思维”，当你真正进入到“安止定”的时候，并无所谓的“正思维”，但是“七菩提分”还是继续在起作用，所以它才叫做“觉支”，才叫做“菩提分”。
1．念觉支
什么是“七觉支”？第一个是“念觉支”。念觉支和念根、念力又有什么不同？所谓“念觉支”就是我们已经开始练习观息念佛时，我们的“念力”是在观息上面，“念觉支”也是在观息念佛上，但是我们要去知道，这是“息”、这是佛号，这是“息”、这是佛号，这就是“念觉支”。
2．择法觉支
同时我们也要去了解这是不是真正的念佛？是在念佛还是在打妄想？我们可以去分辨一下所产生出来的念头，这种分辨的力量叫做“择法觉支”。譬如，知道我们呼吸急促，知道好象不清不楚，知道念头跑掉了，或是知道很专注呼吸，这是因为我们有“择法”。“择法”又要干什么？就是又要再回到我们修行的所缘处、我们的业处，所以需要用到“择法觉支”。
3．定觉支
知道“择法”之后还要精进，精进之后还要加一个定力。譬如，我们知道现在在观息念佛，我们的心念就定在息上面，当息出来的时候，我们知道念佛，这种提醒的作用，把我们的心定在这里，让我们的心不会跑掉，一直钉住息，一直钉住它，这就是“定觉支”。这个定觉支和定根、定力有什么不同？“定觉支”是我们在选择、择法之后知道现在没有定在这里，需要加强定，这种定就是“定觉支”。“定根”只是附着，“定力”则是在附着上产生的一点力量，而“定觉支”则对于附着的对象有加强的力量，它们三个的相貌是完全不一样的。
4．精进觉支
再来，我们需要精进，精进就是加强、抓紧。我们要对我们修行业处的对象，譬如现在打坐，我们要放松，要放松就要把舌根放松，就对舌根加强、放松、加强、放松，这种加强的力量就叫做“精进觉支”。
5．轻安觉支
因为之前的“定觉支”跟 “精进觉支”使我们有了定之后又再加强而产生了紧，因此我们要修轻安，对于我们所修的对象要放松，但是并不离开它，只要对它说放松、放松，这叫做“轻安”。
6．喜觉支
在放松之后，我们会觉得无聊、无趣或是放松过了头慢慢变成放逸，因此放松之后我们应该“欢喜”，很欢喜念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，又轻松又欢喜，又轻松又欢喜，这个欢喜就对我们念的佛号产生了“喜觉支”。
7．舍觉支
到了这个时候，我们的心就会一直趋入在佛号上面，慢慢地我们又会觉得身体放松了，但我们的心要轻安之前会感到沉重，好象需要提起来，又不想念下去，又怕不提起来，放松后佛号也放掉了，妄想昏沉就会跟着进来。这时候我们只要继续念佛而把之前的“定觉支”、“精进觉支”放舍掉，“喜觉支”也放舍掉，放舍后，我们再…
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