..續本文上一頁一種障礙，但是它可以殺腸胃裏面的病菌，在治病方面來說，它是好的。
人中發光 ─ 觀身定念法做完後再回來專注在人中鼻孔前的呼吸時，如果你真正達到完全的放松、完全的專注、沒有五蓋(貪、瞋、昏沈、掉悔、疑)，人中的地方就可能會發亮，如果還有昏沈、掉舉就不成。這種亮不會受外面光線的影響，外面暗或在晚上，人中的地方還是亮的。人中的地方如果是亮的，你的精神就會好。如果有種種的影像出現，你不要去管它，那些都是在我們意識裏面的殘余所呈現出來的幻影。
腳腿酸痛 ─ 不能盤腿的可以采用“菩薩坐”，盤坐如果會腿痛，都可以在腿下墊上毛巾或小枕頭，靜坐的目的不在練腿，靜坐的目的是在練心，練心的專注與放松。無論什麼坐姿都可以，只要坐得舒適就好，真正不能打坐的也可以坐在椅子上，椅面要大，椅子的高度要適當，但仍然要把脊椎骨打直，不靠椅背，坐在椅子上腳跟著地，不可懸空，腳不可踩在涼的地板上，地板上需鋪塊布或地毯。雖然坐椅子靜坐，膝蓋也要蓋布以保暖。
慈悲觀的修法
首先要對自己修慈悲，在心完全靜下來之後，意念先導向自己，願自己沒有惡念、沒有瞋念，願自己的身體遠離病苦，願自己的精神遠離痛苦，願自己解脫自在、幸福快樂。之後，就要想象“樂”的味道，使自己覺得快樂、快樂！雖然是假想，但是它蠻有效的。接著再假想自己親近的人也是這樣，盡量想出他或她的容貌，願他或她沒有惡念、沒有瞋念，願他或她的身體遠離病苦，願他或她的精神遠離痛苦，願他或她解脫自在、幸福快樂。然後朋友、同事，再慢慢地觀想水中的衆生、陸地的衆生、天空的衆生，能夠想得出來的你都想，也是這樣子播送你的慈愛給他們。想完了之後，要把你的心一直擴大、擴大，擴大到整個美國、整個地球、整個宇宙，遍虛空際、無邊界，這個時候你會覺得沒有你這個身體的存在，而是你的想法遍及整個虛空宇宙。之後，你還要把它收回來，從宇宙、地球、你所在的國家、你打坐的禅堂，而後回到自己。當回到自己的時候，想象一道白光從頭頂罩住全身，使全身變成透明的，然後把自己的心安住在這透明的白光裏。可以專修慈悲觀打坐或在打坐完要下坐前修此慈悲觀，最後把心安住在這透明的白光裏，幾分鍾後才出定。慈悲觀的修行是很好的！
貳、念 佛
修淨土以持名念佛爲主，平常拿念珠念或只用嘴巴一直念佛，打坐的時候就在心裏念佛，嘴巴不出聲。心裏一直念佛念到後來會變成以意念念佛，能夠真正以憶念念佛身心會是輕安的。以意念念佛以後，還要再往前進一步，因爲一直在意念裏，還會有五蓋生起的時候，真正進入心不顛倒是完全沒有五蓋的。一直在意念當中只是達到一心不亂，還有一段路要走，但這段路要怎麼走呢？就是當你一直有意念念佛的情況時，你要對你的意念、你的佛號修“輕安”。
念佛的運用
在彌陀經裏面講五根、五力、七菩提分、八正道分，這是經在告訴我們要用這幾個方法來念佛！你要懂得用“五根”、“五力”“七菩提分”來念佛。但是要怎麼達到“七菩提分”呢？那就是你要能夠實行“八正道”的生活。這幾個相輔相成，但最基本的是在“五根”，你需要了解“五根”是什麼？
五根與五力
“五根”就是信、念、定、進、慧，你要了解它們的相貌是什麼，它裏面的味道是什麼？就好象是披薩餅(Pizza)一樣，如果你沒看過、沒吃過，你也只能用想象的，但是現在要去了解披薩餅是什麼樣子，要去知道它的味道，你就需要去嘗試它，你才會知道這是什麼口味的披薩餅、那是什麼口味的披薩餅。相同的，我們也要去了解五根的味是什麼？信根的味是什麼？它的相貌是什麼？“信”就是我相信你的“信”，可是你所謂的相信是嘴巴的相信呢？還是打從心底裏的相信？所謂的“信”，它是不疑而且是直心的，這麼說你就這麼做，你不會再去研究這麼做會怎麼樣，一有研究的心就不是信，有研究的心就是疑。這種完全直心地相信的相貌和味道是什麼呢？就像一個小孩子，你跟他說這是飯，以後他就說這是飯，說這是冰淇淋，他以後都說這個就是冰淇淋，他不會去研究爲什麼飯不叫做冰淇淋？但是我們成人就會去研究一番，我們的心不單純，我們的“信根”就打折，“信力”就薄弱。你要念佛、你要信，你就要先去培養你的信根，從你的信根裏去培養你的信力，只要你的信力一出來，你的念根、念力就會跟著出來。
那麼“念”是什麼呢？“念”起時就好象嘴唇只是碰在一起，但是一點力量都沒有，沒有壓迫的力量、沒有沈重的力量，它只是貼上去，這就是念、就是念的相貌。“念根”是什麼呢？當你一貼上去之後，它開始慢慢增長，在那增長、增長的那個推的過程就叫做“念根”。在增長的過程當中所産生的力量，是因爲你之前的“信”對它的“念”所産生的力量，叫做“念力”。這個“念力”附著在佛號上面，你對佛號就開始抓，而且越抓越緊、越抓越緊，這個東西就叫做“念力”，各位回去可以自己揣摩這個味道。
有了“念力”以後，爲了要繼續附著在佛號上，你就開始抓緊在那個地方，這就是“定”，否則，你抓這裏、那裏、這裏、那裏，那就是不定了。這種附著在那個地方的東西叫做“定根”。要附著在那個地方所産生的力量，且由“念力”來推“定根”所加重産生的力量叫做“定力”。但是“定力”只會停在那個地方，它不會往前，什麼力量讓它往前呢？那就是“精進”。精進有一直要往前的沖力，這種東西就叫做“精進根”。你的信力、念力、定力一直讓你往前推，往前推之後就會産生了“精進力”。在你往前推的當下，我們的“識”會對這種往前推的力量産生分別，這就是“慧根”。在慧根上一直往前推、一直分別、一直往前推、一直分別，自然就産生了“慧力”。
念佛的作用
我們的持名念佛，事實上都是這“五根”與“五力”一直在作用，能夠一直念“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、…”是因爲我相信這個音聲、這個文字，因爲我的“信”加上我的“念”，一直念下去，因此我的“念”就會執著在這個音聲上面。爲了要繼續，所以産生了“定力”，然後再以“精進力”往前推，可是我有沒有念錯呢？有沒有念成“阿彌觀音”呢？這就是“慧力”一直在分辨，而且分辨得很迅速、很迅速，這是我們念佛的作用。
七覺支
但是要如何念才會念得很平衡呢？那就是你要運用“七菩提分”的方法，也就是“七覺支”的方法。所謂的“覺支”，是一種“法”－－一種修道的方法，也是一種“無漏法”。什麼是“無漏法”？就是讓你減少煩惱、去除煩惱的方法，叁十七道品中只有“七菩提分”是“無漏法”，而且只有“七菩提分”能夠讓我們趨向涅槃、成佛，其他的乃至“八聖道”都不能，譬如其中的“正思維”，當你真正進入到“安止定”的時候，並無所謂的“正思維”，但是“七菩提分”還是繼續在起作用，所以它才叫做“覺支”，才叫做“菩提分”。
1．念覺支
什麼是“七覺支”？第一個是“念覺支”。念覺支和念根、念力又有什麼不同？所謂“念覺支”就是我們已經開始練習觀息念佛時，我們的“念力”是在觀息上面，“念覺支”也是在觀息念佛上，但是我們要去知道，這是“息”、這是佛號，這是“息”、這是佛號，這就是“念覺支”。
2．擇法覺支
同時我們也要去了解這是不是真正的念佛？是在念佛還是在打妄想？我們可以去分辨一下所産生出來的念頭，這種分辨的力量叫做“擇法覺支”。譬如，知道我們呼吸急促，知道好象不清不楚，知道念頭跑掉了，或是知道很專注呼吸，這是因爲我們有“擇法”。“擇法”又要幹什麼？就是又要再回到我們修行的所緣處、我們的業處，所以需要用到“擇法覺支”。
3．定覺支
知道“擇法”之後還要精進，精進之後還要加一個定力。譬如，我們知道現在在觀息念佛，我們的心念就定在息上面，當息出來的時候，我們知道念佛，這種提醒的作用，把我們的心定在這裏，讓我們的心不會跑掉，一直釘住息，一直釘住它，這就是“定覺支”。這個定覺支和定根、定力有什麼不同？“定覺支”是我們在選擇、擇法之後知道現在沒有定在這裏，需要加強定，這種定就是“定覺支”。“定根”只是附著，“定力”則是在附著上産生的一點力量，而“定覺支”則對于附著的對象有加強的力量，它們叁個的相貌是完全不一樣的。
4．精進覺支
再來，我們需要精進，精進就是加強、抓緊。我們要對我們修行業處的對象，譬如現在打坐，我們要放松，要放松就要把舌根放松，就對舌根加強、放松、加強、放松，這種加強的力量就叫做“精進覺支”。
5．輕安覺支
因爲之前的“定覺支”跟 “精進覺支”使我們有了定之後又再加強而産生了緊，因此我們要修輕安，對于我們所修的對象要放松，但是並不離開它，只要對它說放松、放松，這叫做“輕安”。
6．喜覺支
在放松之後，我們會覺得無聊、無趣或是放松過了頭慢慢變成放逸，因此放松之後我們應該“歡喜”，很歡喜念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛…」，又輕松又歡喜，又輕松又歡喜，這個歡喜就對我們念的佛號産生了“喜覺支”。
7．舍覺支
到了這個時候，我們的心就會一直趨入在佛號上面，慢慢地我們又會覺得身體放松了，但我們的心要輕安之前會感到沈重，好象需要提起來，又不想念下去，又怕不提起來，放松後佛號也放掉了，妄想昏沈就會跟著進來。這時候我們只要繼續念佛而把之前的“定覺支”、“精進覺支”放舍掉，“喜覺支”也放舍掉，放舍後，我們再…
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