..續本文上一頁、耳、鼻、舌、身、意所接觸到的，都是可以入定的經驗，佛經中的每一法句都是發我們深省的，所看到的一切都是佛的法身，我們生活在其中多麼幸福！

　　當我們尚未進入到這樣的境界時，可以先以一部經作爲人生的修行之旅。比如說我今年或是今生都准備生活在《彌陀經》當中，在裏面作一個淨土行人，相信淨土、進入淨土、修行成就淨土，到最後成爲阿彌陀佛，入滅時到極樂世界去成佛。這世若沒做完，下一世還要繼續做，生生世世還要做繼續努力去完成，直到成就阿彌陀佛爲止。

　　如果想結合各經心要者，可以這叁年爲《彌陀經》的行人，次叁年做《金剛經》的行人，然後再彙合。此時我們將會發現：各部經典中的果地是共通的，只是修行的時節因緣差異罷了。

　　如此說來，我們這一生，不必舍棄原來的路，就已走向成佛之道了。佛法不是改變我們這一生的因緣，去另外造一條路，這是很困難的！我們不必如此，只要將過去的因緣累積起來，轉向成佛的大道上去。以前我們的觀念可能是：「我要走向某一條路，才能到佛的淨土。」，現在則應該是「我所走的這條路就是走向佛，因爲我們已經把生活清淨化、把生活佛經化了。」

　　我們就是生活在佛經之中，佛經就是我們的生活，我們的一生就是一部經，就記錄在一部經之中，只是依各人因緣差別而有所不同。

　　◎圓滿淨土現前

　　我們依著佛經修持，修持《金剛經》時，就投入《金剛經》的生活，在這段時間裏就展現《金剛經》的生活，在未成就以前，依止《金剛經》的教法，學習 佛的生活。修持《華嚴經》時，依持其中的教法，像善財童子或主夜神、天界、大地的生的修證生活，要歸向毗盧遮那佛的境界，修其他經典時也是如此。

　　到達圓滿佛的果地，在《金剛經》裏就是釋迦牟尼佛，在《華嚴經》裏就是毗盧遮那佛，在《法華經》裏就是久遠實成的釋迦牟尼佛，在《大悲心陀羅尼經》裏就是觀世音菩薩，在《觀普賢行法經》裏就是普賢菩薩，在《阿彌陀經》裏就是阿彌陀佛。

　　依經修持，就是要行者投入一部經中，不論大部經或小品經，只要掌握裏的見地、修行、果位，全心投入：把生命《金剛經》化、《彌陀經》化、《無量壽經》化、《阿　佛經》化、《華嚴經》化、《法華經》化，這才是佛陀要教導我們的生活。佛在宣講一部經之前，會先進入一種叁昧境界，目的就是要把大家轉入這部經的境界裏面。現在，我們要自覺，要主與經典相應。

　　阿彌陀佛累劫來已在極樂世界准備要度我們了，只是我們一直不肯把接收頻道打開。諸佛淨土就像在空中的各種頻道，如果我們不肯把自身的頻道打開，就永遠接收不到電波：如果我們不肯把身、口、意調向諸佛的叁業，就不能與他們的叁密相應，這是修行中最奧妙的趣向，在其中沒有我慢，只是投入佛經、依教奉行。

　　目前我們的確是汙染的衆生，「依教奉行」就是要把我們整個生活依著諸佛所行過的軌迹前去。

　　佛經就像我們的眼睛，指引著我們，把我們的生活佛經化，把我們的身、口、意清淨化，佛的身口意就是我們的身口意。不只如此，也把我們所生活的世界及因緣，整個變成淨業，整個淨土化。佛陀所欣喜的事，不是聽我們每天讀誦佛經給他聽，而是看到我們證得了與他同樣的境界，就好象《法華經》中所說的：「諸佛以一大事因緣出現于世，開示悟入衆生佛之知見。」

　　其實每一部經都是要開示悟入衆生佛之知見的，依佛經修持，就是要大家廿四小時對諸佛開放頻道，對佛經開放頻道，影響所及，不只是我們一個人與諸佛之間的關系，而是二十四小時，整個生活，都與諸佛産生相應。

　　真正究竟的閱讀佛經就是投入佛經、依教奉行，不但升華個人，所有與我們相關聯的人事因緣網絡，都會隨之淨化、圓滿，乃至于我們圓滿成佛時，清淨光明的世界也現前圓滿了！

　　◎讀經常見的問題與解答

　　許多朋友剛開始接觸佛教時，看見衆多的佛教經典，常有茫然無從入手之感，如果又遇到衆多專有名詞，更是滯礙難行，看著佛教的智慧寶山，卻無法受用，非常可惜！有鑒于此，我們整理出一般人讀經時常遇到的疑問，希望幫助大家在尋寶的過程中能去除路障，順利取得智慧的珍寶。

　　一、剛開始學佛，一開始最好讀那些經？

　　選擇讀什麼經，可以從自己歡喜、有興趣的經典著手，如果都不了解，那麼也可以從《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》等常行經典讀起，這些常見的經典都是一般人最常讀誦奉行的。

　　讀者也可以參考全佛出版社所出版的「常行經典系列」，其中所選的經典都是最常被受持奉行的經典，而且經文都經過新式標點，排版精美，非常方便閱讀。而「佛經修持法系列」，除了可以選擇其中一部經修持之外，也可視爲數十部常見經典的導覽及修持精要，都是非常好的讀經選擇。

　　二、讀經時，經文中有很多專有名詞看不懂，是否要讀白話文？

　　閱讀經典時，還是以閱讀原文爲宜。如果有不懂的佛教專有名詞，可以查閱佛學辭典。如果對經義不了解，建議大家閱讀配合古來高僧大德的講經解說。由于經典的白話翻譯牽涉到對經典的修證及理解程度，因此現代一般的經典白話翻譯僅作爲輔助的參考即可，而非作爲閱讀的主體。

　　叁、讀經時一定要讀誦嗎？一般人作課誦的意義何在？

　　讀經並不只限于課誦時讀，而是隨時可讀，尤其是現代交通舒適便利，例如在捷運上就是很適合的讀經時間。只要是清淨、適當的地方，虔敬閱讀，都是很好的。

　　此外，受持經典的方法有很多種，並不限于讀誦。經中有所謂的「十法行」，就是受持佛經的十種方法。在《勝天王般若波羅蜜經》卷七〈付囑品〉中說：「受持此修多羅有十種法，何等爲十﹖一者書寫、二者供養、叁者流傳、四者谛聽、五者自讀、六者憶持、七者廣說、八者口誦、九者思惟、十者修行。」

　　又，《辯中邊論》卷下〈辯無上乘品〉中也說，修行十法行者，所獲福聚其量無邊。這十種法行分別是：1.書寫：書寫、流通經律論；2.供養：恭敬供養經典；3,施他：指爲他人說法，或施與經典；4.谛聽：謂專心谛聽他人誦讀、說法；5.披讀：指披閱讀誦經典；6.受持：對經典的內容憶持不忘，領受奉行；7.開演：指爲他人開演經典文義，使其生起信解；8.諷誦：指諷誦、宣揚經文，令人樂聞；9.思惟：指住于閑寂處，思惟籌量經典文義；10.修習：指常行佛所說教法而不退失。

　　讀經的最終目的是與經義相應，在生命中産生自覺，因此，不管是用哪一種方式受持，只要是心思誠敬，都能具足無量的功德。

　　四、爲什麼每一部佛經都說讀誦本經的功德最大？

　　讀經是一種因緣，某些人會與特定的經典相應，也有特定的因緣。這就好象在小巷子裏騎機車比較快，上高速公路就要開車比較適合，而要去美國就要搭飛機才到得了，這是因緣性的問題。

　　在菩薩的四弘誓願中說：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，可見無量經典、法門的出現，是相應于衆生有無盡的煩惱，每一部經面對無量無邊因緣的衆生及種種煩惱，而其最終目的，都是要幫助我們成就無上菩提，因此，在經中會稱揚本經的功德，是爲了鼓勵聽聞者對本經産生信心，進而一心專注依止此經而成就。無論是受持哪一部經而成佛，功德都是同等廣大圓滿。

　　五、讀經時是否一定要整品讀完？

　　如果可以完整的讀完一品當然是很好，但可能也要看每部經典的章節大小，及個人的時間而定。例如《心經》、《阿彌陀經》等較短的經比較可能整品讀完，但是像《華嚴經》這樣的大經，對忙碌的現代人而言，每次要讀完一品是比較困難的。由于每部經的份量大小不一，我們可以視自己的時間，讀到恰當的地方告一段落即可。

　　六、經文要背起來嗎？

　　如果是比較短的經，不妨背起來。唐代的玄奘大師到印度求法時，一路上遇見無數危險，他都誠心默誦《心經》而化險爲夷。只是，印度人和中國人的文化不太一樣，古代印度人常一背就是數十萬字、百萬字，中國人並沒有這種專長。讀經最重要的目的是能在生活中運用，如果某部經我們讀純熟了，自然背起來，在日常生活中思惟，這也是很好的。

　　七、如果不懂意義，光是讀誦有用嗎？

　　剛開始讀經時，可能比較無法了解經文的意義，但是讀久了之後，智慧自然會慢慢開啓。而且我們現在會讀某一部經，也是與此經有緣，或許將來此經的修行法門會成爲我們修行的主體。

　　即使是不了解經文意義的老婆婆，只是依于虔誠的仰信課誦經典，由于心的專注自然産生定力。經典是在解決生命問題的，當我們的心具足定力時，對經中的智慧也容易體悟，如此自然與定力、智慧相冥合。而這份虔誠的心念，也會受到經中諸佛菩薩，及發願護持本經的護法們加持護佑，同樣具足無量功德，不可輕忽。

　　八、專讀一部經比較好還是多部經比較好？

　　這兩者是可以並行不悖的。我們可以以一部經爲主軸，以此經來指導我們的生活、修行，直到圓滿成佛。此外，我們也可以廣讀其他經典，這會幫助我們增進對佛法的體悟和理解，可以作爲自身專修法門的輔助因緣。

　　這就好象我們在山林中旅行，路線有很多條，雖然我們走的時候只會選擇一條主要路線，但是我們可以先參考完整的地圖和其他路線，掌握的資訊越完整，了解自身所在方位，就不容易迷路，甚至能讓我們的旅程更豐富，甚至幫助我們更快到達目的地。

　　因此，除了主要依止的經典之外，廣讀其他經典，能幫助我們更清楚掌握佛法的全貌，了解自身所在位置，不但心中更爲笃定踏實，也能避免「見樹不見林」的問題。

　　厘清了以上的問題，讓我們在讀經的根本觀念上先確立，接著就可以進入佛教的經典大海，總覽佛法智慧大觀！

　　(摘自小百科39《佛教的重要經典》洪啓嵩老師指導)

《讀經的心要與常見問題》全文閱讀結束。