..續本文上一頁盲眼人來說，甚麼都看不清楚。看得清楚與看不清楚，它的差距是這麼大。

　　5.松

　　 除了看清楚事情以外，還是有東西被束縛住了。松的意義是不須要任何負擔，沒有任何外物束縛。松的感覺得容易體驗，如果現在什麼事情都不想，沒有身體的感覺，只有專注在呼吸，這也是松的感覺。我現在摸摸肩膀，覺得肩膀肌肉拉緊，把它放松，沒有肌肉的感覺，沒有緊的感覺，那就是松。此外，心情的松是：現在就沒事。最主要的一點，就是做到不要被第二種現象捆綁，只有一個感覺，那個感覺是什麼？每個時空都不一樣，只有一個感覺，那叫做松。

　　6.清楚

　　 　清楚身心展現，是觀察的首要目標，看清楚了才知內容是什麼？尤其是煩惱的內容，惟有看清楚了才會有辦法抓出症結點，才會知道它的成、住、異、滅，才會知道它的形成因緣條件，然後才能夠知道卡在那裏，該斬斷什麼，讓留下什麼，該加入什麼，直到身心平衡，情緒歸零，處于寂靜狀態。

　　7.重現

　　 重現就是加強我們的訓練能力和記憶能力。若要清楚記憶，以純熟的技巧使印象深刻，不斷重現會加強效果。重現的意思也是讓我們能看清楚，因爲要具體知道，看到的是什麼東西，要不斷地自我回饋，再回來看，直到確定這樣沒錯了，再進行下一步訓練。當我們對自己起疑情時，不妨重新看一下。一旦重現，另一種能量會産生，會自我檢討，過去的煩惱是否有殘余在腦海中，沒有拿掉？我們經常有煩惱的輪回「重現」，往往以逃避、壓製、忍耐的方式，例如到海邊跑二百公尺，來處理煩惱。事實上，就在那時候，可能是因爲轉移，或心情故意放松，也許可以暫時把煩惱的感覺拿掉，但是否在記憶中有殘存呢？倘能訓練重現的功夫，經常把影像調回來看，靜坐下來，將記憶中不愉快的情景調回來，不斷調回來看。(調回情景並非調回情緒)調回來看時，我們身心可能會有些變化，有不高興，悶悶的，那表示有殘余情緒沒處理，這時就要處理。人沒事就來看看有沒有情緒，這是好方式。

　　8.出離

　　 出離與厭離是不一樣的。厭離是對一個不喜歡的東西，認爲已經造成損耗，只想盡速離開，但是這樣做會有危險，因修行不到家，趨樂避苦的心態還很強，會厭離。可能光是厭離苦，會趨向于樂；避掉瞋會趨向貪。我們不能察覺瞋有時會戴假面具變成貪，苦戴假面具變成樂，結果沒看清楚假面具，經常會陷入錯誤判斷中。出離心的意思是說，我要跳出情境，客觀地回去看，檢定自己到底出離了多少？不管是苦受或樂受，要出離來看，也就是客觀化地看。

　　9.看「它」

　　 如何客觀化地看呢？煩惱的時候，先不要想爲何有煩惱，只看到煩惱本身，煩惱本身是什麼？當然會在身心、感受、念頭上展現出來，我們把它看清楚就好，不用管「是誰在看？」只是看而已，久而久之就會具備一種能力，可隨時出來看看情緒，看身心變化會覺得很妙。看久之後，會發現我在看一個構造在那邊動，會認爲一團氣在那邊跑，而不是我的氣在跑。我是氣在跑與一團氣在跑是不一樣的。因爲一旦有了我的氣在跑時，會把它掩飾下來。因爲在別人眼中，我是有修養人，于是爲了自我保護，爲了面子問題，貪就來，苦就來。如能看清楚，就是佛陀看佛陀，相見兩歡。看情緒也是這樣看著它。

　　10.同步行

　　 其實人不要去厭惡自己有煩惱。若本身有煩惱，又再討厭有煩惱，就變成第二支箭，生出第二個苦來。爲何不要去排斥它，因我們有了煩惱，應該先看清楚它，才能了解爲何有煩惱。如有煩惱，馬上陷入討厭煩惱，堅持不要它，然而煩惱本身決不因你討厭它而消失。這樣的討厭，豈不爲自己加上更多的苦？所以最好的方式就是和它同步，和煩惱聊天，跟煩惱一起成長、消失、提升，只有和它同步行才能了解它，和它溝通才能化解它，化解掉就沒煩惱，就不須要爲煩惱而煩惱。所以還在修行的人，千萬不要替自己背書，以爲我修行一年就要當覺者、聖人，不要給自己包袱，否則會壓死人。容許自己有煩惱，但不要自己製造煩惱，須承認、接納煩惱。我們追求完美，也要接納當下的殘缺。只有接納煩惱，才能與煩惱作同命鴛鴦，才能從中了解，化解掉。你若不接納，就是排斥它，製造瞋心。製造瞋心時，前面煩惱的來源，就看不到，就業上加業，煩惱會更多。

　　11.四念處

　　 禅定要如何在四念處上來用，是我們在修行上時時強調的。禅定是當情緒生起時，隨時觀照身心變化，身體上出現的狀況，感受上出現什麼，起什麼念頭。這些身心變化和起情緒有互動關系，它是因緣。禅定與四念處的關系是用來觀照身、受、心、法之變化展現。禅定與八正道的關系，即是利用禅定的察覺能力來了解凡事都是有因有緣，煩惱也好，外在事相也好，世間是無常、無我的，是依照四聖谛來展現的，必須認知問題産生之原因及其消除、消除的過程，與消除的方法。每件事、事理，包括煩惱也是有因有緣的。有這樣的見識，就是所謂的正見。正見的內涵，必須具備禅定功夫，才能看清楚。

　　 正思惟，必須看清楚你在想什麼？那件事情與你想的內容，跟你要解決的事，到底有沒有關系？你的思想有沒有帶著貪念、瞋念？是否不懷好意？有沒有正面性？這些都要看清楚。正語、正命也是如。此有人把愛語解釋爲：講柔軟的話、溫馨的話、讓人掉眼淚的話。事實上、愛語真正的用意是正語，是有幫助，有正念的話。有時怒目金剛亦是愛語。是否愛語，端看其行爲因果關系、出發點如何？

　　 正命是要從事正當工作來贍養你的生命，或對社會付出，能給予正面開展價值性。

　　 正勤是說有個努力方向。不好的東西，不要讓它産生，好的讓它繼續擴大，必須看清楚。對身心有幫助的，或是有破壞的，都要看清楚。正念也就是四念處，對身心展現必須很明確。

　　12.正定

　　 修行追求最後須契入正定。再強調一句話，禅定並不是要我們追求一禅、二禅、叁禅、四禅。禅定是能夠安頓身心，身心統一的狀態。所謂身心統一的狀態，就是一個非常笃定的感覺，非常清楚，做一件事就專心做那件事，而且不會讓自己過份消耗體力，也不會墮落，流于安逸。禅定功夫訓練到這種程度，就可以了。若是讓自己修到如槁木死灰，自認與全世界無關…‥。禅定不是那種定法，而是清楚知道臺灣目前發生什麼事，明白這件事與我有何關系，我應該以何種態度來和這事互動。我的能力在那裏？能做多少？心態如何？應該把自己引導向有幫助的正面，這才是正定修行。

《如何習修禅定(許士群)》全文閱讀結束。