..续本文上一页盲眼人来说，甚么都看不清楚。看得清楚与看不清楚，它的差距是这么大。

　　5.松

　　 除了看清楚事情以外，还是有东西被束缚住了。松的意义是不须要任何负担，没有任何外物束缚。松的感觉得容易体验，如果现在什么事情都不想，没有身体的感觉，只有专注在呼吸，这也是松的感觉。我现在摸摸肩膀，觉得肩膀肌肉拉紧，把它放松，没有肌肉的感觉，没有紧的感觉，那就是松。此外，心情的松是：现在就没事。最主要的一点，就是做到不要被第二种现象捆绑，只有一个感觉，那个感觉是什么？每个时空都不一样，只有一个感觉，那叫做松。

　　6.清楚

　　 　清楚身心展现，是观察的首要目标，看清楚了才知内容是什么？尤其是烦恼的内容，惟有看清楚了才会有办法抓出症结点，才会知道它的成、住、异、灭，才会知道它的形成因缘条件，然后才能够知道卡在那里，该斩断什么，让留下什么，该加入什么，直到身心平衡，情绪归零，处于寂静状态。

　　7.重现

　　 重现就是加强我们的训练能力和记忆能力。若要清楚记忆，以纯熟的技巧使印象深刻，不断重现会加强效果。重现的意思也是让我们能看清楚，因为要具体知道，看到的是什么东西，要不断地自我回馈，再回来看，直到确定这样没错了，再进行下一步训练。当我们对自己起疑情时，不妨重新看一下。一旦重现，另一种能量会产生，会自我检讨，过去的烦恼是否有残余在脑海中，没有拿掉？我们经常有烦恼的轮回「重现」，往往以逃避、压制、忍耐的方式，例如到海边跑二百公尺，来处理烦恼。事实上，就在那时候，可能是因为转移，或心情故意放松，也许可以暂时把烦恼的感觉拿掉，但是否在记忆中有残存呢？倘能训练重现的功夫，经常把影像调回来看，静坐下来，将记忆中不愉快的情景调回来，不断调回来看。(调回情景并非调回情绪)调回来看时，我们身心可能会有些变化，有不高兴，闷闷的，那表示有残余情绪没处理，这时就要处理。人没事就来看看有没有情绪，这是好方式。

　　8.出离

　　 出离与厌离是不一样的。厌离是对一个不喜欢的东西，认为已经造成损耗，只想尽速离开，但是这样做会有危险，因修行不到家，趋乐避苦的心态还很强，会厌离。可能光是厌离苦，会趋向于乐；避掉瞋会趋向贪。我们不能察觉瞋有时会戴假面具变成贪，苦戴假面具变成乐，结果没看清楚假面具，经常会陷入错误判断中。出离心的意思是说，我要跳出情境，客观地回去看，检定自己到底出离了多少？不管是苦受或乐受，要出离来看，也就是客观化地看。

　　9.看「它」

　　 如何客观化地看呢？烦恼的时候，先不要想为何有烦恼，只看到烦恼本身，烦恼本身是什么？当然会在身心、感受、念头上展现出来，我们把它看清楚就好，不用管「是谁在看？」只是看而已，久而久之就会具备一种能力，可随时出来看看情绪，看身心变化会觉得很妙。看久之后，会发现我在看一个构造在那边动，会认为一团气在那边跑，而不是我的气在跑。我是气在跑与一团气在跑是不一样的。因为一旦有了我的气在跑时，会把它掩饰下来。因为在别人眼中，我是有修养人，于是为了自我保护，为了面子问题，贪就来，苦就来。如能看清楚，就是佛陀看佛陀，相见两欢。看情绪也是这样看着它。

　　10.同步行

　　 其实人不要去厌恶自己有烦恼。若本身有烦恼，又再讨厌有烦恼，就变成第二支箭，生出第二个苦来。为何不要去排斥它，因我们有了烦恼，应该先看清楚它，才能了解为何有烦恼。如有烦恼，马上陷入讨厌烦恼，坚持不要它，然而烦恼本身决不因你讨厌它而消失。这样的讨厌，岂不为自己加上更多的苦？所以最好的方式就是和它同步，和烦恼聊天，跟烦恼一起成长、消失、提升，只有和它同步行才能了解它，和它沟通才能化解它，化解掉就没烦恼，就不须要为烦恼而烦恼。所以还在修行的人，千万不要替自己背书，以为我修行一年就要当觉者、圣人，不要给自己包袱，否则会压死人。容许自己有烦恼，但不要自己制造烦恼，须承认、接纳烦恼。我们追求完美，也要接纳当下的残缺。只有接纳烦恼，才能与烦恼作同命鸳鸯，才能从中了解，化解掉。你若不接纳，就是排斥它，制造瞋心。制造瞋心时，前面烦恼的来源，就看不到，就业上加业，烦恼会更多。

　　11.四念处

　　 禅定要如何在四念处上来用，是我们在修行上时时强调的。禅定是当情绪生起时，随时观照身心变化，身体上出现的状况，感受上出现什么，起什么念头。这些身心变化和起情绪有互动关系，它是因缘。禅定与四念处的关系是用来观照身、受、心、法之变化展现。禅定与八正道的关系，即是利用禅定的察觉能力来了解凡事都是有因有缘，烦恼也好，外在事相也好，世间是无常、无我的，是依照四圣谛来展现的，必须认知问题产生之原因及其消除、消除的过程，与消除的方法。每件事、事理，包括烦恼也是有因有缘的。有这样的见识，就是所谓的正见。正见的内涵，必须具备禅定功夫，才能看清楚。

　　 正思惟，必须看清楚你在想什么？那件事情与你想的内容，跟你要解决的事，到底有没有关系？你的思想有没有带着贪念、瞋念？是否不怀好意？有没有正面性？这些都要看清楚。正语、正命也是如。此有人把爱语解释为：讲柔软的话、温馨的话、让人掉眼泪的话。事实上、爱语真正的用意是正语，是有帮助，有正念的话。有时怒目金刚亦是爱语。是否爱语，端看其行为因果关系、出发点如何？

　　 正命是要从事正当工作来赡养你的生命，或对社会付出，能给予正面开展价值性。

　　 正勤是说有个努力方向。不好的东西，不要让它产生，好的让它继续扩大，必须看清楚。对身心有帮助的，或是有破坏的，都要看清楚。正念也就是四念处，对身心展现必须很明确。

　　12.正定

　　 修行追求最后须契入正定。再强调一句话，禅定并不是要我们追求一禅、二禅、三禅、四禅。禅定是能够安顿身心，身心统一的状态。所谓身心统一的状态，就是一个非常笃定的感觉，非常清楚，做一件事就专心做那件事，而且不会让自己过份消耗体力，也不会堕落，流于安逸。禅定功夫训练到这种程度，就可以了。若是让自己修到如槁木死灰，自认与全世界无关…‥。禅定不是那种定法，而是清楚知道台湾目前发生什么事，明白这件事与我有何关系，我应该以何种态度来和这事互动。我的能力在那里？能做多少？心态如何？应该把自己引导向有帮助的正面，这才是正定修行。

《如何习修禅定(许士群)》全文阅读结束。