禅觀偶得

羅淑瓊

　　 一旦，禅堂靜坐，苦苦參究「無我是什麼」？幾次禅期百思不解，此次禅訓發下宏願誓證「無我」。然而什麼是「無我」？「色」是我嗎？答案是否定的；「受」是我嗎？喜、怒、哀、樂無常變化難以掌握怎麼會是我；「想」是我嗎？妄念紛飛，剎那生滅不已更不會是我啊！「行陰」是我嗎？行陰是意志力及一切身、口、意的行爲表現，須藉六根作用方能産生行爲結果，它亦是不能單獨存在的；「識」是我嗎？識是一種覺知，它須以行陰爲先導，發動六根對境接觸，而有六識的覺知，識不能單獨桓常存在，它亦不是我。對五蘊觀了又觀，分析再分析，身體內內外外上上下下找不到可以稱之爲「我」的東西。那麼「我」是什麼？在一柱香未盡之時，突然了悟：「我」只是一種妄執啊！可憐我無始劫以來的輪回不休，就是被這妄執所害啊！執五蘊假我爲我，爲這五蘊假我奔波勞累，極盡保護呵衛之能事，致貪、瞋、癡苦惱不斷。衆生所以爲「迷」乃因執五蘊假我爲我；證道聖者所以爲「覺」，乃因看清五蘊假我之實相啊！原來「凡夫」與「佛」之分際只在一念之心轉罷了！這個道理這麼簡單，而竟也費了自己這麼多年來的尋尋竟竟，日夜參究呢？！

　　 于是，熱淚不覺奪眶而出，爲無始劫以來的愚癡無明而掉淚，爲衆生追逐五蘊假我輪回不休苦無涯盡而掉淚。那瞬間突然明白了金剛經中所說的「無我相」「無人相」「無衆生相」「無壽者相」的道理。「我」既是一種妄執，在破除對「我」的妄認之後，「我相」就沒有了，既無我相，「人相」、「衆生相」、「壽者相」，亦只是妄認罷了！

　　 以往對「空」的了解是因爲「諸行無常」所以爲空，現在對空的體認是：「諸行無常」、「諸法無我」才能稱爲空。身體裏裏外外、上上下下，沒有一個能主宰且恒常不變的「我」存在，故「空」。

　　 步出禅堂，看到遠山近樹，蝶飛鳥鳴，想到萬物與我皆出自同體，山河大地叁界人天皆是妄執的結果。這個假我並不比禽獸高明多少，這個假我，只因「想」陰「識」陰，較之其它動物發達敏銳，才自诩優于其它動物，而自稱爲「萬物之靈」，想這應是一種「我慢」的展現，仔細觀之，人與其它衆生就生命的本質而言並無差別。其中都沒有「我」的存在。

　　 　再觀十二因緣：無明→行→識→名色→六入→觸→受→愛→取→有→生→老死。此十二因緣環環相扣，斷其中一環，其余皆斷，以往以爲從愛、取斷是最好的下手處，于今發覺：愛、取、有、生、老死皆是諸行不斷的結果，甚至貪、瞋亦難以和行脫離關系。而無明緣行，無明是諸行的因，對于生命本質的不了解，所以産生諸行，若將無明轉趨成明，則諸行亦不發生。故無明、行應是斷盡輪回最根本的下處。無明滅、行滅則一切皆滅不受後有。

　　于是歡喜湧躍，再作一悟：多作法義思維可幫助吾人破除無明；多分析五蘊可袪除我執；多作四念處觀照可了解諸行之生滅，進而截斷諸行，不受後有。