四念處法門

　　林武瑞 主講

　　李慧娟 整理

　　 　各位同修，我今天要報告的是《四念處法門》，等我報告完之後，如有未盡之處，或有值得商榷的地方，請大家不吝指教。

　　修學四念處的理由

　　 我們爲什麼要修學四念處法門呢？

　　 (1)人類的身心結構和煩惱的現象具有普遍性和共通性──我們知道釋迦牟尼佛當初說法，是爲了解決人類身心的煩惱，並不是要講一套形而上或者是高深的哲理，來讓我們玩味的。佛法是對有情衆生說的，對于有情衆生的身心結構，我們一定要去了解，就好像醫學院的學生在牠的學習過程，一定要做人體解剖，了解人類的身體結構是什麼樣子，將來他在替人看病的時候，才能夠了如指掌。所以佛法剛開始的第一步，對于我們有情身心的結構是怎樣觀察的？

　　 　若依佛法的觀點來看，我們有情衆生是五蘊和合的而已。不分人種，不分男女老少都是一樣。就人類的生理跟心理現象來講，比如說生氣，不管哪一種人當生氣起情緒的時候，我們共同的感覺大概離不開全身會發熱，呼吸會急促，血液會流得比較快，或我們的血壓會上升、脈博的跳動會增快等現象。

　　 　我們有情衆生的生理現象具有這種普遍性和共通性。換言之，佛法本身也具備一種普遍性和共通性，法是常住的，它在時空當中不會有所改變，不會說這個佛法只適合東方人，而不適合西方人，或不適合某個民族或種族的人，因爲人性是有其共通點的。假如有一種修行的方法，適合各類的人種，也不分男女老少，那這種方法，就是值得我們去實行。

　　 (2)凡合乎四聖谛原理的修行方法，即爲有法次法向的修行法──釋迦牟尼佛證道以後，第一個去找的是當年跟他共同修行約五比丘，然後他第一次說法就是說四聖谛。五比丘聽他講完四聖谛以後，就開悟見法。可見四聖谛是佛法的根本原理，我們甚至可以從後來的經典，發現它們對四聖谛各有不同的開展。可能有的比較強調「苦」，有的比較強調「集」，有的比較強調「滅」，有的比較強調「道」。不同的經典裏面有不同的發揮，在大乘經典裏面看到很多直觀涅槃的方法，或者是當下證悟的方法，這可能都是後來在強調「滅」跟「道」，有比較偏重性的發揮。這種發揮對于後來學者的影響究竟是好是壞，今天是值得我們商榷的。

　　 如果我們從四聖谛的道次第來講的話，應該是先如實的去認識痛苦的現象是什麼，然後再去找出造成衆生煩惱的原因是什麼，接下來應該采取怎麼樣的修行方法，去摒除困難，解決煩惱，最後就可以體證涅槃。總而言之，只要有一種方法，整個過程中它合乎四聖谛的法門，那麼這種方法就是符合佛陀原來的教導，這是第二點我所要講的。等一下我再來談四念處法門的修行方法，引證它跟四聖谛的關系。

　　 (3)從原始經典可找到具體的證據，證明此法門爲佛陀在世教人的修行法門，以及因此可證道。佛陀時代的修行者修這個法門可以證道，今天在我們這個時代，修持這個法門，也一定可以證道。

　　 　我們用經文來稍微介紹一下，在《雜阿含經》639經跟640經，都提到相同的事情，就是佛陀的兩大弟子舍利弗跟目犍連涅槃盤之後，其它的人都非常的遺憾、傷心，所以他們就來找佛陀，跟佛陀談起這件事情。在639經中記載舍利弗跟目犍連涅槃不久，世尊在每個月的十五日面對大衆布薩的時候，世尊觀察大衆，他說：「我觀大衆，見已虛空，以舍利弗、大目犍連盤涅故。」可見他非常器重這兩大弟子，他說：「我聲聞惟此二人。」我最得意的門生就這兩個，「善能說法、教戒、辯說滿足。有兩種財，錢財及法財，錢財者從世間求，法財者從舍利弗、大日犍連求。如來已離施財及法財，汝等莫以舍利弗及日腱連涅槃故愁憂苦惱。譬如大樹莖枝葉華果茂盛，大枝先折。」他說當一棵大樹要倒下來的時候，最初是枝幹先傾斜倒下去的。「亦如寶山大岩先崩」就像很大的山要倒下去的時候，是裏面最大的岩石先崩潰下來的。「如是如來大衆之中，舍利弗、目腱連兩大聲聞先般涅槃，是故比丘汝等勿生愁憂苦惱。」世尊就安慰他的弟子說，你們不要因爲這件事而生起了愁憂苦惱。爲什麼？「何有生法、起法、作法、爲法、敗壞之法而不磨滅？」他說凡是生起的法，沒有不敗壞、不磨滅的道理，欲令不壞，無有是處。你要讓它不變壞是不可能的。你要讓一個人不死，也是不可能的。「我先已說一切可愛之物，皆歸離散。」我們世間一切可愛；珍貴的事情，終有離散的一天。「我今不久亦當過去」我釋迦牟尼佛在不久的將來，也要逝世，也要涅槃。「是故汝等當知」因此諸位弟子你們要知道「當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」這段經文，大家可能比較陌生。其實演變到後來就講「自依止，法依止，莫異依止。」

　　 　我想這樣講大家就很清楚。什麼叫做「自依止，法依止，莫異依止。」呢？他說「謂內身身觀念住，精勤方便正念、正智，調伏世間貪憂。如是外身；內外身；受；心；法觀念住。」這邊佛陀就提到說不管兩大弟子已涅槃或我將涅槃，你們要自依止、法依止，莫異依止，就是你們要修四念處。「精勤方便正念、正智，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。佛說此經典矣，諸比丘聞佛所說歡喜奉行。」在639經與640經裏面，也同樣提到什麼叫自依止、法依止、莫異依止，佛陀教你修行四念處就是這個。在《中阿含經》98經裏面，對于四念處的修法有詳細的描述，比如說比丘在行、住、坐、臥怎麼修，很微細的地方都有提到，大家有興趣可以翻出大正藏看一下，而在《雜阿含經》639經跟640經只是提到說，我逝世以後，你們要修的方法就是依靠四念處修。

　　 (4)四念處爲隨時隨地可修持的法門──我們知道「法」具備一種普遍性，不因時間、空間而受到影響。生命是整體的，因此我們對佛法的修學和體驗也應該是整體的，而不能有間斷或是兩者之間有差距。不能夠說只有在某個時間跟空間裏面，我才能夠修行，在另外的時間跟空間裏面我沒有辦法去修行，這樣的話「法」就有中斷。生命是整體性的，對佛法的體驗也應該是整體性的。

　　 換言之，如果有一種方法，不管在任何時間、任何空間，你都可以修行的話，那麼你是跟法吻合的。如此一來，我們可以檢證目前所看到的各種修行法門，自己可以去檢證哪一種法門是在任何時間或空間都可以修持的。

　　四念處的內容

　　 　接下來第二個項目，我就來介紹四處的內容及其修行特色。

　　 什麼叫四念處？在大乘佛教裏面，也提到什麼叫四念處，就是「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」據我所知，在我們中國佛教裏面很少人自稱是修持四念處法門的。例如說觀身不淨，只是簡單的強調這一點。事實上我們從原始經典的四念處修行法門來講，單單從身體的部份，便講得非常詳細。比如從最簡單的行、住、坐、臥當中，對于肢體的運動，你必需了了分明，非常清楚。然後對我們身體的各種現象，如地、水、火、風的變化，你必須很清楚。如我現在身體的哪個地方是熱熱的，然後我的胸口是悶悶的，或者我的呼吸比較急促，我的脈博跳動比較快等等。對于我們身體現象的觀察，必須很清楚，這就是身念處。

　　 第二個我們講受念處，受念處就是指當下身體的感受是苦或樂，心理的感受是如意或不如意，或者是中性的，我們要分清楚。接下來第叁點我們講心，就是觀察我們當下是起什麼樣的心念，當下的念頭是在回憶過去，或者攀緣未來。起什麼樣的念頭，要觀察注意得很清楚。我想這叁點大家都非常熟悉，現在第四點就是法念處，依我個人的解釋就是觀察我們身、受、心現象背後的因果法則是什麼？何因何緣會促成我們當下身、受、心的展現，或者對一切事物因果法則的了解，這裏面包括了四聖谛、七覺支、八正道，或者對我們約五蘊、六根、六識的了解，都包括在法念處。這是四念處四個修行的主題。(待續)　　

　　四念處的特色

　　 　接下來要講的是修行四念處法門的特別點在哪裏：

　　 　(1)緩慢行──在訓練過程中，要把自己肢體的動作放慢。比如我們在走路時走得很緩慢，或者我現在要拿這個杯子，手慢慢的伸出，慢慢的拿。在內心觀察「我要拿、我要拿、我要拿」。當手碰到這個茶杯以後，當時的感覺怎麼樣，這是在強調它的訓練過程。

　　 　有的人會問爲什麼我們要這樣呢？因爲我們知道衆生的身心變化，長久以來的習性就是太快了。快速的動作，將其放慢下來，我們的心對于整個行動過程中的身心現象因果關系，比較可以看得清楚。比如說當一個動作很快的出去時，對于整個身體力道的感覺，可能沒有辦法很清楚地體會到。緩慢行動的作用，就是要把身心的過程看清楚。換言之，煩惱是如何産生的，我們可以看得到，因爲對整個身心過程看得清楚，我們才能了解它。 在緩慢之中，能夠作較仔細的觀察，而把我們身心的動作慢下來。因爲長久以來，我們都習慣一有什麼樣的刺激，很快就反應出去，而緩慢的行動留給我們一個思考的空間，讓我們不要有很強的造作力，行蘊一下就出去，而一出去都是業力的展現，並不是一種有意識的行爲。我們知道無意識狀態的行爲，就是無明。一個動作怎樣出去，你都不清楚，那就是無明。把動作放慢的話，自己本身就感到動作放慢，這時便能發現整個過程中，你都是非常覺醒、非常清楚，所以緩慢動作的目的就在這裏。

　　 　(2)活在當下──就是把注意力一直擺在當下，因爲我們…

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