增上信學(上)
楊郁文教授講
陳正芬 白芳英 筆記
叁種善根的建立
以前有兩次在此與各位研究原始佛教的問題，提過「增上善學」就是善根的建立，善根的建立對一個人來說，是作一個好人的基礎，不管是哪一種宗教，只要是人都該具備善根，而善根是朝著我們人性的基礎來看的，我們要有理智來分別善惡──包括自己或別人行爲上的對錯，分辨好人、壞人。我們要有理智有能力來分辨，這是一種善根。
可是有善根在情感方面也要具備慚愧心，阿含所說的慚愧，是說我們不該做的事情做了，反省到了就會慚愧，該做的事情沒有做，也會後悔慚愧。所以從情感方面來看，一個人除了能分別善惡之外，還要具備慚愧的心情，有慚愧的心情，才有辦法去惡行善。而真正的去惡行善要靠我們人心方面的意志力，透過意志的推動，把所有壞的事情去除掉，而好的事情要開發出來，要延續下去，要擴大下去。所以一個健康常態的人來說，應該具備叁種根性，也就是充實人性上的知、情、意。身爲佛教徒，只具備善根就能滿足嗎？這個問題就是今天所要談的問題。
歸依叁寶
任何宗教都強調要信他們的宗教，對于信的要求不見得是完全一樣。怎樣才是完美的信？或者是釋迦牟尼佛陀所認爲我們應該具備的信？那是今天要談的。身爲佛教徒，我們要反省自己是不是名副其實的佛教徒？我所說的名副其實就是純粹的佛教徒，歸依叁寶、受戒，那就是佛教徒嗎？那是名義上的，不見得就是實質的，這當中就有好多是名副其實的，甚至有一些人認爲我就是實實在在的佛教徒，不必經過形式上的歸依叁寶或登堂受戒，不過，以現代末法時代來看歸依叁寶的形式，登堂受戒的儀軌的進行，對一個宗教徒人格有很大的幫忙，我們也不容許忽略這些事。
學術界小部分的學者就有這樣的偏差，認爲我就不必像一般宗教徒歸依叁寶或登堂受戒，可是歸依叁寶的過程或受戒的過程，那是宗教生活的一部份，而是傾向情感、意志方面的培養。所以偏頗的要求，理性的相信佛教，還是有待商榷。臺大方東美老師以他對于哲學、宗教、人心方面的認識或研究來看，那是當代頂尖的高手，可是他晚年還是歸依了叁寶，而是向一位國民小學都未畢業的廣欽和尚歸依，從這裹我們可看出來人格完美的成份，這是一個簡單的例子。
四預流支
在修道的過程中來看，是要發現到人心的許多困難，生活上的許多麻煩、人際關系或人與環境問的問題存在，而很難得自由自在，有這樣的憂患意識存在的人，就要想辦法尋求解決之道，也就是要覓道，而真正找到解脫的道路就是見道，見道之前的這段過程，以阿含來看就是一個身份，我們稱呼他爲預流向行者，向著入流者這階段在修行著，那麼，這預流向行者，也不能像老鼠走迷宮一樣亂碰亂撞找一道出路，應當不是這樣，在覓道的過程也有覓道的方法，這方法在阿含裏面就說是四預流文，就是今天所要談的整個架構的核心。
這四預流文是一步接著一步在進行，這四個成份都圓滿的具備了，他就是一位入流者，所謂「入流者」就是須陀洹果位的人。所謂「入」是參預(參加到裏邊去)的意思，「流」是聖人的行列或是法流。
增上信學的含義
今天是圍繞「增上信學」來談的，針對「增上信學」這四個字來說明一下，所謂「增上」(adhi-)狹義定義是能導向涅槃。「信」從《說文解字》來看，「信」就是誠，又翻到「誠」，《說文解字》又說是信，信就是誠，誠就是信，而圍繞著人與人的話來看，那麼這是我們中國人認識的「信」來說，「人言爲信」，「言之誠實爲信」，但是佛教的信不止是這樣而已，不是在人言而已，信的要求是「淨信」的信，不壞的信，不被左右，不被他人改變信心，而淨跟信的問題，淨是說明我們內心非常的清淨，非常的透明，所以理性的發動能認清人、事、物，有這樣的清淨存在，淨就具有安定的心，對于一個健康的人來說有愉悅的感覺，也就是情感上有非常歡喜的心態存在，或者是身、心輕安的狀態，還有，信你所相信好的東西，你一定要追求到它，就是「信求」，有意志楊郁文教授力要獲得，或者是改過遷善、見賢思齋等心態，這樣來看，阿含所說的「信」，已經包括不離我們的知、情、意，也就是我們人格比我們上述善根的時代，有更提升一層的成就，不只是分別善惡，而也要要求能分別真正能解脫的方法，理智上要發現到這樣的正法，正解脫法或賢聖八支道或苦、集、滅、道或現觀苦集滅道，那麼有幸能接觸到四聖谛法門或者能認識到聖八支道，真正的解脫道，或者是能認識到滅盡一切煩惱、涅槃境界的風光，有這樣經驗的人，內心一定非常高興、歡喜，今生死而無憾，朝聞道夕死可矣，假使孔子也聽到這些一定也很高興。而滅盡煩惱、涅槃城的風光是這樣的好，不是我們要逃避人生的苦惱，要到涅槃去求安而已，也要帶領與我們有緣或無緣的人一同到達貪、瞋、癡完全滅盡的境界，貪、瞋、癡滅盡就是涅槃。貪瞋癡的火他能燃燒我們的心性，所以要熄滅貪瞋癡，熄滅貪瞋癡就是學，用求求不得，用等等不到，不是偶然發生的，是要訓練，學習訓練一再訓練，最後，才有這樣的能力。
學厭、離欲、滅盡
阿含所說的「學」，有它的定義，學厭、離欲、滅盡，我們所要學的，假如不向消滅貪瞋癡的方向前進或是到達完全消滅貪瞋癡，你說在學，只是一般學識之學，一般士農工商的學，不是學道的學。學厭、離欲、滅盡，厭不是厭惡一切有情，厭惡我們的敵人、魔鬼，所說的厭、離欲、滅盡是針對貪、瞋、癡而說的，我們的人性，我們的六根對六境，接觸之後會覺得可意、可愛、可念，這樣的接觸，凡夫都會産生貪，而一存貪就有惡性循環或連鎖反應，瞋也一樣，對于違逆的境界，不可意觸，産生瞋恚，對于人事物都有這樣的心態，除了貪跟瞋(可意觸不可意觸的結果)，有時候我們六根對六境，心態也不能分別它是貪或瞋，是可意或不可意，這種中性的狀態，對一般人來說，是在糊裏胡塗度過這段時間，我們要時時反省，什麼是最容易接觸到的，什麼是我們最喜歡或最不喜歡的，在兩個之中所經曆的事情，可以說是在失念不正知的狀態下渡過，但是我們有貪心和瞋心在左右我們，我們心就不能自在，在無貪無瞋的時候應該自在，可是我們又失掉正念，也不能維持我身口意行爲的正知，又浪費這段時間，以凡夫來說，是在貪瞋癡之中製造無明的惑業，無明的惡業帶來的結果，一生一世在無明的煩惱中渡過，不但不能解脫，而是製造障礙解脫的因緣，現在就談到主題「增上信學」。
清淨聖慧眼
我們已經可以清楚，我們要學習的是真正合乎阿含所要求的學，學厭、離欲、滅盡，而學厭、離欲、滅盡這種能力的産生，是透過成定慧，由般若慧才能真正達到。而般若慧是透過意志，鍛煉心意才能開發，那麼就要禅那、瑜伽、叁摩地的修行方法或七覺支，一套非常正軌的方式來進行，那麼能開發般若慧的定，有個先決條件，就是要有健康的心態，也就是能維持我們生活在一個道德的規範下，在我們良心考核之下，可以得到平安的狀態下，才能達到開發般若慧的定。問題來了，怎樣才算是我們要求的道德規範，不管任何民族，不管有沒有宗教信仰，都有他們的道德規範，有宗教信仰的人，更增加宗教上的規律或禁忌……等，有一些是跟佛教一樣，他們的要求是朝著我們人性的開發，然而有些禁忌或戒律是非道以爲道，不是真正解脫道要求的規範，是無明的、愚癡的在奉行，那麼我們七重果位的人也就是佛教有見道的人，他有叁階段，其中一個就是透過我們今天所談的方法而成就完美信根的人，他自然從此之後不會把不如法的禁戒作爲要件在遵守修行。這需要開法眼，對于法來說即是開法眼，對于人來說，就是清淨聖慧眼，由清淨聖慧眼→淨信叁寶→實踐聖、出世間八正道。
四不壞淨
有一種聖人的慧眼，凡人沒有，因凡人不清淨，聖人有，因他們清淨，這種清淨聖慧眼，才會對佛法僧以及聖戒産生四不壞淨，淨信叁寶；法寶中一切教訓是法寶，佛陀一切教誡施設的戒律也是法寶，淨信叁寶和四不壞淨是不可分的。四不壞淨的人一定是淨信叁寶的人，淨信叁寶的人，一定是成就四不壞淨的人。那麼有淨信叁寶也就是見道的人，才是真正踏上解脫道，往解脫道目的地──涅槃城邁進，所以要實踐聖、出世間八正道，一定要開法眼或者是清淨聖慧眼，那麼有沒有辦法？有，有四個階段、要件，或四種成份，《中阿含》153經：「有四種法，未淨聖慧眼而得清淨；雲何爲四？一、親近善知識恭敬承事。二、聞善法。叁、善思惟。四、趣向法次法。」同樣內容在《雜阿含》843經：「有四種入流分，何等爲四？一、親近善男子。二、聽正法。叁、內正思惟。四、法次法向。」這四種成份的實踐過程，就是向入流走，四成份的完滿具備，不僅是向入流者，而是已經是入流者，即是須陀洹果位的人。向入流者就是須陀洹向，四雙八輩有須陀洹向、須陀洹……乃至阿羅漢向，阿羅漢果這四條件即是須陀洹向的人，日日所行；尋求真正解脫道的人，一直在親近善知識，聽聞正法，內正思惟而付諸實踐──法次法向，那麼須陀洹果位就是走到一階段要考核自己走到哪一個位階，哪一種境界，須陀洹是透過須陀洹向。透過四預流文而成就，而透過四預流支之操作結果，構成四種成份：一、于佛不壞淨。二、于法不壞淨。叁、于僧不壞淨。四、聖戒成就。于佛不壞淨是關于佛陀人格、教誡，在理智上具非凡的認識，感情上，非常愛好、心儀，而意志上見賢思齊──也要成佛成聖。于佛，「于」是處格，是有關于佛陀之意。于法不壞淨，佛陀所說之法也有這樣的不壞淨。于僧，指四衆(sangha)，阿含所說是廣義，說比丘、比丘尼、優婆夷、優婆塞。于僧不壞淨，那就…
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