..續本文上一頁是有四雙八輩的，甚至于還不到須陀洹果位，向須陀洹位的人，我們也要對這些人要深刻認識，喜歡幫助他們，甚至與他們一塊「同事」來修道。清淨聖慧眼的人，在生活方面來說，衣食住行育樂來說要有迥然與以前不同的生活模式。
按照聖戒即聖人釋迦牟尼佛所施設的戒。戒，應當不是戒律之戒，表面文字上的意義，戒翻譯成屍羅(sila)，應是戒行(silana)，所謂戒也有特別的定義，好的行爲，一而再的訓練、練習、鍛煉，成爲習慣、個性的一部份，甚至成爲將來的天性即是佛性。好的行爲，善的行爲，在阿含中的定義，所謂「善」是指究竟的善，權說的「善」即方便說的善，方便說的善可意、可愛、可念的果。與叁惡道比較，人道是可意、可愛、可念，所以人道是善道，有些人與天比是差了，只差在享受方面，其它的還不說，所以有些人想生天，天道也是善道，六欲天甚至叁界天，二十八層天仍處于無明狀況中過日子，所以非究竟的可意、可愛、可念，究竟的可意、可愛、可念的果，就是善之要求，類似《大學》所說「止于至善」，那就是涅槃，把內心的貪、瞋、癡都去除掉，付之于身口意之行爲都是美好良善的行爲，不再造惡業，那所得到的結果身心平安的結果即是涅槃所成就的，而這涅槃就是究竟的善。
而聖戒所要求的就是一切行爲都是轉向涅槃或導至涅槃，向涅槃步步邁進，這才是善；而究竟的善道是到達涅槃境界，而到達涅槃境界，千萬不要誤會是離開世間出叁界才是到達涅槃境界。離開了內心貪、瞋、癡的控製，心性上沒有任何的貪、瞋、癡成份在左右我們，而佛陀在菩提樹下證涅槃就是這樣，他並沒有馬上「入滅」，或怕度生麻煩，馬上轉到大雪山去逃難。釋尊當時苦行太久體力不十分好，經過幾個禮拜之調養好之後，就開始尋找可以渡化的人，就是五比丘，開始遊行教化一直到臨死之前，還是在說法。
四預流支
在《南傳相應部》55經提到有四種法要修行，一再修行會導致、導到涅槃，第一要親近善士(Sapparisasamsevo)。二、聽聞正法(Saddhammasavanam)。叁、內正思惟(yoniso manasikara)。四、法次法向(dhammanudhama-patipatti)或翻譯成法法成就。
再注意到《南傳相應部》56、57、58經所說與上一經也是朝須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果一樣，不外乎前列四項，這四預流文不只限于成就須陀洹而已；如爬了一重山又發現更高一重山，但是須先爬過前面四重山才到頂點，如此一而再，一二叁四，一二叁四。
「增上信學」，第一步要親近善士，首先條件要善很具足，有些人從小就有這種傾向稱爲「生得慧」，這是每個人累生以來朝向善根的俱備而成爲天性的一部份，生下來自然而然具有生得慧，具有智慧，我們稱爲這種人有叁善根的人，有良知、良能的人。這樣的人能分別善惡人、善惡法，而加以親近。親近善士不僅是看得到就好，有機會聽別人發問當然很好，最重要是能親自請益，因爲別人的問題，並不見得就是自己想知道的問題。凡有問題一定要向心目中的善知識請教，此階段必須「依法不依人」，以聽聞正法爲首要。善知識的表情，的心情感的流露也是一種訊息，善知識待人接物的行爲是種身教，身行也是一種教訓，佛陀有叁示導，叁種方法指示導引學生，一種神足示導，就是用意念使身體作種種變化，還有他心示導，心裏有一念，佛陀立即針對其所想的來說，即使有一百人在座，每個人都認爲是爲自己而說的。再者，教誡示導，真正用嘴巴說話來指導學生，這是最重要的。從《雜阿含經》來看，百分之九十九點九都是教誡示導，不超過五經是有關他小示導，神足示導記載有一次。聽聞正法不僅限于耳朵聽話，眼睛看，用心體會都包括，那麼只要有善根，信根，就會信順，聽了話馬上信忍，信受奉行，信順不可忽略，當你聽到正法沒有高興愉快的感覺要反省自己是不是能力不夠，善根不具足，感情不夠豐富，也不要說信順，信受就好，是得動理智即內正思惟經過個人自己用心分辨思考體會所聽到的法，說法有叁大類：「法說」即是說一種法一種事實。「義說」即這法的內容、功能即價值之所在。另「法次法說」即一切人事物的演變有一定的條件，時空之要件在左右，做好事、壞事都有其一步步在演變的。內正思惟就是要把握住佛陀所說的法說是在哪裏，義說是在哪裏，法次法說是在哪裏。
這種安排有一定最好的過程，當中雖有許多改變的可能存在，但最好的只有一種。內正思惟要把握佛陀法說、義說、法次法說，義說分兩種義理──真理、實相，義利──利益。這種東西對我有什麼好或壞或不好不壞，必須靠理智分辨，就是「信忍」。法忍者是朝著用理智成份來認識真理實法及其種種價值，這樣就是一位信忍者，這樣有理智成份，不僅像「信順」只須有豐富的感情就夠了，唯有信忍存在付諸實踐過程，才能掌握了義，真正究竟的方法就是了義。信到信忍是「依義不依語」，掌握到真義才滿足，成就信忍還不夠，要法次法向，按照一切善法的步驟，隨順最好的方法，一步步來俱備它，成就它，這樣的話又要分析了義與不了義。因佛陀說法就有這兩種層次，有一些是讓你安心的，要使你不退轉，使你在佛陀範圍內不後退，不背向涅槃。權法(不了義)安心就有這種效果。而許多佛法都說第一義，在安心方面真正達到這樣的要求，雖是權法仍是第一義，但究竟的第一義，應當是實法，跟真理實相符合；解脫的要求，就要實法的了義的。我們把握義以及還要分析了與不了義，實在的修道要「依了義，不依不了義」。日常生活宗教生活也是同樣依了義來做，按照正法第一了義的正法一步步前進，有沒有真正的成就，真正的解脫，我們要考核自己，而此時那就要「依智不依識」，依般若慧不能依凡夫有漏的心態的意識來分辨。而透過善性之開發、成長，情感培植，信順理智的信忍，意志的信求，逐漸地我們的信根在俱備。
我們的信根要能有發揮信的力量的作用，才是真正的根，否則只是形式，名相上的根，從親近善士開始就有那種如榕樹的氣根存在，信的根已經有形，雖尚無力量作用，但逐漸有朝一日碰到泥土，這種氣根要用雙手想弄斷是很困難的，這樣就是成就淨信一具足信根(有力用之根)。透過這四個階段圓滿的達成，就是淨信者、入流者，須陀洹果位的人，須陀洹果的人會成就對于佛陀、佛法、佛教的團體的任何好的份子，有淨信當然也會從法開展出來的律或戒，會依法奉行。從此之後才是學者，等于是注冊了，正式成爲學生，如此與《南傳相應部》55經所說的真正的「學者」，須陀洹果位以上都是學者，一直要學，學到「無學」，不用再學，阿羅漢就是無學，所說的無學是針對斷除貪、瞋、癡來說的，其它仍要學，只是漏盡解脫不用學，阿羅漢以下都是學者，都是跟剛才四種要件一直在重複地往前往高推進。
親近善士
再者再就從這四個要件談起親近善士，「親近」動詞(sevati)從字根來看是交遊往來共同事或服侍，都有親近之意，「親近善士」不能從中文解釋，最好的學習從生活中體驗，與善知識一起生活最好了，我們碰到困難可以請教他，他解決問題的態度與方法也可供我們學習。如何親近善士？
從內心發生尊重，外表上自然而然有恭敬的舉止行爲，這對我們的人格成長有正面意義，對他人而言也有教化的功用存在，所以尊重禮拜甚至于供養承事。于出家人來說他的正命就是修行、悟道、解脫、教化，沒有時間處理士農工商衣食住行的問題，如果出家人也從事日常生活中種種問題，那是邪命，「邪」是不正當、不適當，所以我們爲了照顧出家修行者，上述衣食住行，我們要供養，包括育樂。
佛陀在世是究竟的善士，佛弟子四雙八輩的賢士也是善士，親近善士要有另一番眼光來判斷善士，認識佛陀的僧伽，他們都是可親近的善士，也是以後四不壞淨內容的來源。你要成就四不壞淨，只有從這裏著手。而法透過佛陀或佛弟子們身口意示導，才把法從一人的心轉到求法人的的心裏。
隨念如來
那麼在原始佛教時代有六念法門或十念法門，其中有念佛、念法、念僧、念成……，等，念佛就是要我們親近佛陀，觀察佛陀，研究佛陀，把握佛陀的功德，這樣的念是從心中來念，的心隨念佛陀或隨念佛陀的德行功德，佛陀的德行只有其它的佛陀才能認識。但佛陀介紹他自己在《雜阿含》931經說：「聖弟子念如來事──如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」這樣的介紹內容就是在敘述他的成就、能力、志向、用心，我們從這些方向來認識佛陀。凡夫只能透過這十(或十一)個名號來認識佛陀，有何效果呢？經上繼續說：「聖弟子如是念時，一、不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心；二、其心正直，得如來義，得如來正法；叁、于如來正法，于如來所。得隨善心；四、隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息(輕安)；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，心定；心定已，彼聖弟子(指真正認識到佛陀的弟子)于凶崄衆生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。」
我們可看出佛隨念有如此好的功能存在，心亂時念了會靜心，有貪念了不敢起貪，有瞋念了不敢起瞋，念念在佛陀名號之內，正念正如也不會愚癡，這是多麼好的方法。可是這樣的念佛，跟我們現在的念阿彌陀佛六字洪名有不一樣的要求，我們不能說這樣念阿彌陀佛就不好，誠心誠意，信願行的念阿彌陀佛，一樣的內心可定，逐漸地快樂，生慧，最後達涅槃。
以下簡單說明十個名號，否則容易望文生義，現用以經解經，《阿含經》中對「如來」(Tathagata)的解釋：平等觀，無余解脫。「如」即是平等觀，「來」就是成就…
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