..续本文上一页是有四双八辈的，甚至于还不到须陀洹果位，向须陀洹位的人，我们也要对这些人要深刻认识，喜欢帮助他们，甚至与他们一块「同事」来修道。清净圣慧眼的人，在生活方面来说，衣食住行育乐来说要有迥然与以前不同的生活模式。
按照圣戒即圣人释迦牟尼佛所施设的戒。戒，应当不是戒律之戒，表面文字上的意义，戒翻译成尸罗(sila)，应是戒行(silana)，所谓戒也有特别的定义，好的行为，一而再的训练、练习、锻炼，成为习惯、个性的一部份，甚至成为将来的天性即是佛性。好的行为，善的行为，在阿含中的定义，所谓「善」是指究竟的善，权说的「善」即方便说的善，方便说的善可意、可爱、可念的果。与三恶道比较，人道是可意、可爱、可念，所以人道是善道，有些人与天比是差了，只差在享受方面，其它的还不说，所以有些人想生天，天道也是善道，六欲天甚至三界天，二十八层天仍处于无明状况中过日子，所以非究竟的可意、可爱、可念，究竟的可意、可爱、可念的果，就是善之要求，类似《大学》所说「止于至善」，那就是涅槃，把内心的贪、瞋、痴都去除掉，付之于身口意之行为都是美好良善的行为，不再造恶业，那所得到的结果身心平安的结果即是涅槃所成就的，而这涅槃就是究竟的善。
而圣戒所要求的就是一切行为都是转向涅槃或导至涅槃，向涅槃步步迈进，这才是善；而究竟的善道是到达涅槃境界，而到达涅槃境界，千万不要误会是离开世间出三界才是到达涅槃境界。离开了内心贪、瞋、痴的控制，心性上没有任何的贪、瞋、痴成份在左右我们，而佛陀在菩提树下证涅槃就是这样，他并没有马上「入灭」，或怕度生麻烦，马上转到大雪山去逃难。释尊当时苦行太久体力不十分好，经过几个礼拜之调养好之后，就开始寻找可以渡化的人，就是五比丘，开始游行教化一直到临死之前，还是在说法。
四预流支
在《南传相应部》55经提到有四种法要修行，一再修行会导致、导到涅槃，第一要亲近善士(Sapparisasamsevo)。二、听闻正法(Saddhammasavanam)。三、内正思惟(yoniso manasikara)。四、法次法向(dhammanudhama-patipatti)或翻译成法法成就。
再注意到《南传相应部》56、57、58经所说与上一经也是朝须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果一样，不外乎前列四项，这四预流文不只限于成就须陀洹而已；如爬了一重山又发现更高一重山，但是须先爬过前面四重山才到顶点，如此一而再，一二三四，一二三四。
「增上信学」，第一步要亲近善士，首先条件要善很具足，有些人从小就有这种倾向称为「生得慧」，这是每个人累生以来朝向善根的俱备而成为天性的一部份，生下来自然而然具有生得慧，具有智慧，我们称为这种人有三善根的人，有良知、良能的人。这样的人能分别善恶人、善恶法，而加以亲近。亲近善士不仅是看得到就好，有机会听别人发问当然很好，最重要是能亲自请益，因为别人的问题，并不见得就是自己想知道的问题。凡有问题一定要向心目中的善知识请教，此阶段必须「依法不依人」，以听闻正法为首要。善知识的表情，的心情感的流露也是一种讯息，善知识待人接物的行为是种身教，身行也是一种教训，佛陀有三示导，三种方法指示导引学生，一种神足示导，就是用意念使身体作种种变化，还有他心示导，心里有一念，佛陀立即针对其所想的来说，即使有一百人在座，每个人都认为是为自己而说的。再者，教诫示导，真正用嘴巴说话来指导学生，这是最重要的。从《杂阿含经》来看，百分之九十九点九都是教诫示导，不超过五经是有关他小示导，神足示导记载有一次。听闻正法不仅限于耳朵听话，眼睛看，用心体会都包括，那么只要有善根，信根，就会信顺，听了话马上信忍，信受奉行，信顺不可忽略，当你听到正法没有高兴愉快的感觉要反省自己是不是能力不够，善根不具足，感情不够丰富，也不要说信顺，信受就好，是得动理智即内正思惟经过个人自己用心分辨思考体会所听到的法，说法有三大类：「法说」即是说一种法一种事实。「义说」即这法的内容、功能即价值之所在。另「法次法说」即一切人事物的演变有一定的条件，时空之要件在左右，做好事、坏事都有其一步步在演变的。内正思惟就是要把握住佛陀所说的法说是在哪里，义说是在哪里，法次法说是在哪里。
这种安排有一定最好的过程，当中虽有许多改变的可能存在，但最好的只有一种。内正思惟要把握佛陀法说、义说、法次法说，义说分两种义理──真理、实相，义利──利益。这种东西对我有什么好或坏或不好不坏，必须靠理智分辨，就是「信忍」。法忍者是朝着用理智成份来认识真理实法及其种种价值，这样就是一位信忍者，这样有理智成份，不仅像「信顺」只须有丰富的感情就够了，唯有信忍存在付诸实践过程，才能掌握了义，真正究竟的方法就是了义。信到信忍是「依义不依语」，掌握到真义才满足，成就信忍还不够，要法次法向，按照一切善法的步骤，随顺最好的方法，一步步来俱备它，成就它，这样的话又要分析了义与不了义。因佛陀说法就有这两种层次，有一些是让你安心的，要使你不退转，使你在佛陀范围内不后退，不背向涅槃。权法(不了义)安心就有这种效果。而许多佛法都说第一义，在安心方面真正达到这样的要求，虽是权法仍是第一义，但究竟的第一义，应当是实法，跟真理实相符合；解脱的要求，就要实法的了义的。我们把握义以及还要分析了与不了义，实在的修道要「依了义，不依不了义」。日常生活宗教生活也是同样依了义来做，按照正法第一了义的正法一步步前进，有没有真正的成就，真正的解脱，我们要考核自己，而此时那就要「依智不依识」，依般若慧不能依凡夫有漏的心态的意识来分辨。而透过善性之开发、成长，情感培植，信顺理智的信忍，意志的信求，逐渐地我们的信根在俱备。
我们的信根要能有发挥信的力量的作用，才是真正的根，否则只是形式，名相上的根，从亲近善士开始就有那种如榕树的气根存在，信的根已经有形，虽尚无力量作用，但逐渐有朝一日碰到泥土，这种气根要用双手想弄断是很困难的，这样就是成就净信一具足信根(有力用之根)。透过这四个阶段圆满的达成，就是净信者、入流者，须陀洹果位的人，须陀洹果的人会成就对于佛陀、佛法、佛教的团体的任何好的份子，有净信当然也会从法开展出来的律或戒，会依法奉行。从此之后才是学者，等于是注册了，正式成为学生，如此与《南传相应部》55经所说的真正的「学者」，须陀洹果位以上都是学者，一直要学，学到「无学」，不用再学，阿罗汉就是无学，所说的无学是针对断除贪、瞋、痴来说的，其它仍要学，只是漏尽解脱不用学，阿罗汉以下都是学者，都是跟刚才四种要件一直在重复地往前往高推进。
亲近善士
再者再就从这四个要件谈起亲近善士，「亲近」动词(sevati)从字根来看是交游往来共同事或服侍，都有亲近之意，「亲近善士」不能从中文解释，最好的学习从生活中体验，与善知识一起生活最好了，我们碰到困难可以请教他，他解决问题的态度与方法也可供我们学习。如何亲近善士？
从内心发生尊重，外表上自然而然有恭敬的举止行为，这对我们的人格成长有正面意义，对他人而言也有教化的功用存在，所以尊重礼拜甚至于供养承事。于出家人来说他的正命就是修行、悟道、解脱、教化，没有时间处理士农工商衣食住行的问题，如果出家人也从事日常生活中种种问题，那是邪命，「邪」是不正当、不适当，所以我们为了照顾出家修行者，上述衣食住行，我们要供养，包括育乐。
佛陀在世是究竟的善士，佛弟子四双八辈的贤士也是善士，亲近善士要有另一番眼光来判断善士，认识佛陀的僧伽，他们都是可亲近的善士，也是以后四不坏净内容的来源。你要成就四不坏净，只有从这里着手。而法透过佛陀或佛弟子们身口意示导，才把法从一人的心转到求法人的的心里。
随念如来
那么在原始佛教时代有六念法门或十念法门，其中有念佛、念法、念僧、念成……，等，念佛就是要我们亲近佛陀，观察佛陀，研究佛陀，把握佛陀的功德，这样的念是从心中来念，的心随念佛陀或随念佛陀的德行功德，佛陀的德行只有其它的佛陀才能认识。但佛陀介绍他自己在《杂阿含》931经说：「圣弟子念如来事──如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」这样的介绍内容就是在叙述他的成就、能力、志向、用心，我们从这些方向来认识佛陀。凡夫只能透过这十(或十一)个名号来认识佛陀，有何效果呢？经上继续说：「圣弟子如是念时，一、不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心；二、其心正直，得如来义，得如来正法；三、于如来正法，于如来所。得随善心；四、随喜心已，欢悦；欢悦已，身猗息(轻安)；身猗息已，觉受乐；觉受乐已，心定；心定已，彼圣弟子(指真正认识到佛陀的弟子)于凶崄众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅槃。」
我们可看出佛随念有如此好的功能存在，心乱时念了会静心，有贪念了不敢起贪，有瞋念了不敢起瞋，念念在佛陀名号之内，正念正如也不会愚痴，这是多么好的方法。可是这样的念佛，跟我们现在的念阿弥陀佛六字洪名有不一样的要求，我们不能说这样念阿弥陀佛就不好，诚心诚意，信愿行的念阿弥陀佛，一样的内心可定，逐渐地快乐，生慧，最后达涅槃。
以下简单说明十个名号，否则容易望文生义，现用以经解经，《阿含经》中对「如来」(Tathagata)的解释：平等观，无余解脱。「如」即是平等观，「来」就是成就…
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