增上信学(上)
杨郁文教授讲
陈正芬 白芳英 笔记
三种善根的建立
以前有两次在此与各位研究原始佛教的问题，提过「增上善学」就是善根的建立，善根的建立对一个人来说，是作一个好人的基础，不管是哪一种宗教，只要是人都该具备善根，而善根是朝着我们人性的基础来看的，我们要有理智来分别善恶──包括自己或别人行为上的对错，分辨好人、坏人。我们要有理智有能力来分辨，这是一种善根。
可是有善根在情感方面也要具备惭愧心，阿含所说的惭愧，是说我们不该做的事情做了，反省到了就会惭愧，该做的事情没有做，也会后悔惭愧。所以从情感方面来看，一个人除了能分别善恶之外，还要具备惭愧的心情，有惭愧的心情，才有办法去恶行善。而真正的去恶行善要靠我们人心方面的意志力，透过意志的推动，把所有坏的事情去除掉，而好的事情要开发出来，要延续下去，要扩大下去。所以一个健康常态的人来说，应该具备三种根性，也就是充实人性上的知、情、意。身为佛教徒，只具备善根就能满足吗？这个问题就是今天所要谈的问题。
归依三宝
任何宗教都强调要信他们的宗教，对于信的要求不见得是完全一样。怎样才是完美的信？或者是释迦牟尼佛陀所认为我们应该具备的信？那是今天要谈的。身为佛教徒，我们要反省自己是不是名副其实的佛教徒？我所说的名副其实就是纯粹的佛教徒，归依三宝、受戒，那就是佛教徒吗？那是名义上的，不见得就是实质的，这当中就有好多是名副其实的，甚至有一些人认为我就是实实在在的佛教徒，不必经过形式上的归依三宝或登堂受戒，不过，以现代末法时代来看归依三宝的形式，登堂受戒的仪轨的进行，对一个宗教徒人格有很大的帮忙，我们也不容许忽略这些事。
学术界小部分的学者就有这样的偏差，认为我就不必像一般宗教徒归依三宝或登堂受戒，可是归依三宝的过程或受戒的过程，那是宗教生活的一部份，而是倾向情感、意志方面的培养。所以偏颇的要求，理性的相信佛教，还是有待商榷。台大方东美老师以他对于哲学、宗教、人心方面的认识或研究来看，那是当代顶尖的高手，可是他晚年还是归依了三宝，而是向一位国民小学都未毕业的广钦和尚归依，从这裹我们可看出来人格完美的成份，这是一个简单的例子。
四预流支
在修道的过程中来看，是要发现到人心的许多困难，生活上的许多麻烦、人际关系或人与环境问的问题存在，而很难得自由自在，有这样的忧患意识存在的人，就要想办法寻求解决之道，也就是要觅道，而真正找到解脱的道路就是见道，见道之前的这段过程，以阿含来看就是一个身份，我们称呼他为预流向行者，向着入流者这阶段在修行着，那么，这预流向行者，也不能像老鼠走迷宫一样乱碰乱撞找一道出路，应当不是这样，在觅道的过程也有觅道的方法，这方法在阿含里面就说是四预流文，就是今天所要谈的整个架构的核心。
这四预流文是一步接着一步在进行，这四个成份都圆满的具备了，他就是一位入流者，所谓「入流者」就是须陀洹果位的人。所谓「入」是参预(参加到里边去)的意思，「流」是圣人的行列或是法流。
增上信学的含义
今天是围绕「增上信学」来谈的，针对「增上信学」这四个字来说明一下，所谓「增上」(adhi-)狭义定义是能导向涅槃。「信」从《说文解字》来看，「信」就是诚，又翻到「诚」，《说文解字》又说是信，信就是诚，诚就是信，而围绕着人与人的话来看，那么这是我们中国人认识的「信」来说，「人言为信」，「言之诚实为信」，但是佛教的信不止是这样而已，不是在人言而已，信的要求是「净信」的信，不坏的信，不被左右，不被他人改变信心，而净跟信的问题，净是说明我们内心非常的清净，非常的透明，所以理性的发动能认清人、事、物，有这样的清净存在，净就具有安定的心，对于一个健康的人来说有愉悦的感觉，也就是情感上有非常欢喜的心态存在，或者是身、心轻安的状态，还有，信你所相信好的东西，你一定要追求到它，就是「信求」，有意志杨郁文教授力要获得，或者是改过迁善、见贤思斋等心态，这样来看，阿含所说的「信」，已经包括不离我们的知、情、意，也就是我们人格比我们上述善根的时代，有更提升一层的成就，不只是分别善恶，而也要要求能分别真正能解脱的方法，理智上要发现到这样的正法，正解脱法或贤圣八支道或苦、集、灭、道或现观苦集灭道，那么有幸能接触到四圣谛法门或者能认识到圣八支道，真正的解脱道，或者是能认识到灭尽一切烦恼、涅槃境界的风光，有这样经验的人，内心一定非常高兴、欢喜，今生死而无憾，朝闻道夕死可矣，假使孔子也听到这些一定也很高兴。而灭尽烦恼、涅槃城的风光是这样的好，不是我们要逃避人生的苦恼，要到涅槃去求安而已，也要带领与我们有缘或无缘的人一同到达贪、瞋、痴完全灭尽的境界，贪、瞋、痴灭尽就是涅槃。贪瞋痴的火他能燃烧我们的心性，所以要熄灭贪瞋痴，熄灭贪瞋痴就是学，用求求不得，用等等不到，不是偶然发生的，是要训练，学习训练一再训练，最后，才有这样的能力。
学厌、离欲、灭尽
阿含所说的「学」，有它的定义，学厌、离欲、灭尽，我们所要学的，假如不向消灭贪瞋痴的方向前进或是到达完全消灭贪瞋痴，你说在学，只是一般学识之学，一般士农工商的学，不是学道的学。学厌、离欲、灭尽，厌不是厌恶一切有情，厌恶我们的敌人、魔鬼，所说的厌、离欲、灭尽是针对贪、瞋、痴而说的，我们的人性，我们的六根对六境，接触之后会觉得可意、可爱、可念，这样的接触，凡夫都会产生贪，而一存贪就有恶性循环或连锁反应，瞋也一样，对于违逆的境界，不可意触，产生瞋恚，对于人事物都有这样的心态，除了贪跟瞋(可意触不可意触的结果)，有时候我们六根对六境，心态也不能分别它是贪或瞋，是可意或不可意，这种中性的状态，对一般人来说，是在糊里胡涂度过这段时间，我们要时时反省，什么是最容易接触到的，什么是我们最喜欢或最不喜欢的，在两个之中所经历的事情，可以说是在失念不正知的状态下渡过，但是我们有贪心和瞋心在左右我们，我们心就不能自在，在无贪无瞋的时候应该自在，可是我们又失掉正念，也不能维持我身口意行为的正知，又浪费这段时间，以凡夫来说，是在贪瞋痴之中制造无明的惑业，无明的恶业带来的结果，一生一世在无明的烦恼中渡过，不但不能解脱，而是制造障碍解脱的因缘，现在就谈到主题「增上信学」。
清净圣慧眼
我们已经可以清楚，我们要学习的是真正合乎阿含所要求的学，学厌、离欲、灭尽，而学厌、离欲、灭尽这种能力的产生，是透过成定慧，由般若慧才能真正达到。而般若慧是透过意志，锻炼心意才能开发，那么就要禅那、瑜伽、三摩地的修行方法或七觉支，一套非常正轨的方式来进行，那么能开发般若慧的定，有个先决条件，就是要有健康的心态，也就是能维持我们生活在一个道德的规范下，在我们良心考核之下，可以得到平安的状态下，才能达到开发般若慧的定。问题来了，怎样才算是我们要求的道德规范，不管任何民族，不管有没有宗教信仰，都有他们的道德规范，有宗教信仰的人，更增加宗教上的规律或禁忌……等，有一些是跟佛教一样，他们的要求是朝着我们人性的开发，然而有些禁忌或戒律是非道以为道，不是真正解脱道要求的规范，是无明的、愚痴的在奉行，那么我们七重果位的人也就是佛教有见道的人，他有三阶段，其中一个就是透过我们今天所谈的方法而成就完美信根的人，他自然从此之后不会把不如法的禁戒作为要件在遵守修行。这需要开法眼，对于法来说即是开法眼，对于人来说，就是清净圣慧眼，由清净圣慧眼→净信三宝→实践圣、出世间八正道。
四不坏净
有一种圣人的慧眼，凡人没有，因凡人不清净，圣人有，因他们清净，这种清净圣慧眼，才会对佛法僧以及圣戒产生四不坏净，净信三宝；法宝中一切教训是法宝，佛陀一切教诫施设的戒律也是法宝，净信三宝和四不坏净是不可分的。四不坏净的人一定是净信三宝的人，净信三宝的人，一定是成就四不坏净的人。那么有净信三宝也就是见道的人，才是真正踏上解脱道，往解脱道目的地──涅槃城迈进，所以要实践圣、出世间八正道，一定要开法眼或者是清净圣慧眼，那么有没有办法？有，有四个阶段、要件，或四种成份，《中阿含》153经：「有四种法，未净圣慧眼而得清净；云何为四？一、亲近善知识恭敬承事。二、闻善法。三、善思惟。四、趣向法次法。」同样内容在《杂阿含》843经：「有四种入流分，何等为四？一、亲近善男子。二、听正法。三、内正思惟。四、法次法向。」这四种成份的实践过程，就是向入流走，四成份的完满具备，不仅是向入流者，而是已经是入流者，即是须陀洹果位的人。向入流者就是须陀洹向，四双八辈有须陀洹向、须陀洹……乃至阿罗汉向，阿罗汉果这四条件即是须陀洹向的人，日日所行；寻求真正解脱道的人，一直在亲近善知识，听闻正法，内正思惟而付诸实践──法次法向，那么须陀洹果位就是走到一阶段要考核自己走到哪一个位阶，哪一种境界，须陀洹是透过须陀洹向。透过四预流文而成就，而透过四预流支之操作结果，构成四种成份：一、于佛不坏净。二、于法不坏净。三、于僧不坏净。四、圣戒成就。于佛不坏净是关于佛陀人格、教诫，在理智上具非凡的认识，感情上，非常爱好、心仪，而意志上见贤思齐──也要成佛成圣。于佛，「于」是处格，是有关于佛陀之意。于法不坏净，佛陀所说之法也有这样的不坏净。于僧，指四众(sangha)，阿含所说是广义，说比丘、比丘尼、优婆夷、优婆塞。于僧不坏净，那就…
《增上信学(杨郁文)》全文未完，请进入下页继续阅读…