..续本文上一页解脱，还有《长阿含》上17经所说：「于其中有所言说，尽皆如实，故名如来。复次，如来所说如事，事如所说，故名如来。」所说的事情有好多，包括教化一切众生，都在所说之中，而说得到做得到，做不到不是佛陀做不到，而是我们没按照佛陀所说的法来进行，佛陀说了，我们听不懂，是我们条件不够，佛陀是顺着条件在做事情的人，不会违背缘起因缘，否则说没有缘起存在。佛陀说法的要件，第一是事实，第二是有利于你的，第三是说了你会懂的，你不懂他也不会说。佛陀说了你不懂，因不是针对你说的，是针对别人说的，对所针对的人所说，那个人一定会懂的，且可以接受，喜欢的。第二，「应」(Arahant)，应供意为阿罗汉，这是个动词arahati的现在分词，「正值得，正应该」；面对佛陀、阿罗汉，别人是应该对他礼敬、供养、奉事，而他值得别人的礼敬、供养、事奉。必须注意是动词的现在分词即现在进行式，当下之意。我们碰到佛陀当下该供养马上供养，该称赞马上称赞，该服事马上服事，所以特别用现在分词，这个值得特别注意，所以对善知识要尊敬、称赞、供养、奉事，这种过程中可得到很大的利益。第三，「等正觉」(Sammasambuddha)有觉醒、觉悟，人生如梦，由梦中觉醒过来，唯有般若慧才能开发三菩提，唯有阿罗汉才能成就三菩提，须陀洹果位的人虽然还不能具足三菩提，他能确定顶多七生，顶多七有，就能成就三菩提，菩提就是觉者所证。
那么什么叫「等正觉」，像佛陀的五官或六根对六境都是正觉，所以等觉说到最宽广的佛法，那就是六根所对的一切法，佛陀无所不知，所以是等正觉，说到最深的佛法就是法性，刚说的法相，最深奥的法性，就是缘起性，「此有故彼有，此灭故彼灭」，佛陀因这样等觉、正觉，对于法性法相、平等，无漏，没有缺少。第四，「明行足(Vijjacaranasampanna)」；明就是三明，行就是一切成定慧解脱的过程，如《长阿含》《阿摩昼经》所说，里面内容丰富。这些都是明行足所行。而佛陀、阿罗汉可以说都是明行足。那么度化众生还没有度满，可以度化的都已度化，还没有度化的也给他特别的度化因缘，现在我们有善根，有信根、说不定就是那时留下来的因缘。第五，善士(Sugata)：贪瞋痴无余断知，也就是灭尽贪、瞋、痴、佛陀、阿罗汉皆是如此。第六，世间解(Lokavidu)：有器世间、五阴世间、有情世间，现在所说世间应朝五阴世间说的，能掌握五阴世间就能解脱，只要对自己个体完整明白，对一切感受掌握没有差失，对于善恶概念明明白白，对于一切心性，一切意识明明白白，特别是般若慧能圆满掌握，佛陀就是这样的人。第七，「无上士」(Anuttara)：「无上」跟「等正觉」就是「无上正等正觉」、「无上遍正觉」，「无上」是一个形容词，「无上」的人可以联到「无上调御丈夫」。第八，「调御丈夫」(purisa-damma-Sarathi)，purisa翻译为人士比较好，狭义是男人、丈夫之意，该调教的像野马就是需接受驯服、调御，未成就阿罗汉的人，都是该被调教的，而佛陀就是来调教这样的人。第尢「天人师」(Sattha deva-manussanam)，天人是天龙八部跟人的众生，佛陀是他们的老师。第十，佛陀(Buddha)。知见过去、现在、未来世，还有一切行起灭。等正觉故名佛。佛陀为无上遍正觉者之简称，第十一，世尊(Bhagavant)。
所有世间的幸福他都具备，能给人降福，所以又称世佑，当然不是财物，应当是法。在《增一阿含》十八卷第６经说，「天及世人民，如来最为尊。」世界上如来是最尊贵的人。如来有十个名号，任何一个就已经备值尊敬，十个名号都具备了，那就是世尊了。因为有十个名，所以号为「世尊」。我们可以了解佛陀就是这样，我们应该要亲近他、供养他、事奉他。(待续)
增上信学(下)
／杨郁文讲陈正芬白芳英笔录
随念僧伽
随念僧伽，把随念僧伽，略为念僧，去掉「随」字，意义不一样，念就是要有正确的念头，把它呈现在我们的心前也就是正念，正念有两种一种是六根对人境时时刻刻的正念；另外一种是忆念，有用的、正确的念头随时能提现应用，随念包括你有贪瞋痴的时候，你心情烦燥的时候，你记得要念佛、念法、念僧，要是发现你现在有贪瞋痴控制不了，靠自己的意志力控制不了，我要借用法力，借用圣众的力量，佛法僧的力量，忆念把它随念出来，该要用上的时候不会忘记它，用得上它也是随念，所以随念是包括随时、随机。随念僧伽，「僧伽」指广义的僧
伽。《杂阿含》550经说「圣弟子，念于僧法世尊的弟子，善向、正向、直向、等向，修随顺行有谓向须陀洹、得须陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿罗汉、得阿罗汉；是四双八士，是名世尊弟子僧」。「这就是僧伽的定义，不是定义在你有没有出家，而是定义在你有没有成贤成圣。所以这种僧伽是「圣众」的意思，成为圣人的一份子，那出家人有许多圣人，在家人也有许多贤人，在《杂阿含》裹面有名有姓的在家阿那含果位都有，像质多罗长者是在家居士，许多出家的长者也向他请教，而我们要注意的这种事情记录是在出家为主，给集经典里面，有一个(质多罗相应)，可见如何尊重他。所以说，我们看早期的佛教不会像现在大家这样的好像不太协调，四众弟子宜互相尊敬对方，协助对方。这些贤圣具有五分法身，有的完全具足，有的是戒具足然后定具足、慧具足乃至于解脱知见具足，他们是其它人造福的田地，怎么样造福？
供养恭敬，礼拜、赞叹、奉事就是。同样的在念僧的时候，也会使贪瞋痴的这一种寻伺消失，而有出离染着，不受五欲功德的限制，甚至于最后，也可得正向涅槃。这些方法，念佛、念法、念僧、念戒，都一样的是出离苦处，升于胜处是一乘道，净化众生的方法之一，最后可以得如实法，如实法即是涅槃法。
还有，「善向」就是善行道者(Supatipanna)，这些人是真正的、实在的、实际的佛弟子，他们都是善行道者。为什么？因为他们是在圣道上修行的人，所以是善。「直向」是说明质直行者(ujupatipanna)，质直uju就是正直的意思，Patipanna是行者。八正道就是中道，中道就是中正，不由不弯的，「正向」就是相当于相应部经所说的如理行者Maya-patipannapanna，所谓的理那就是涅槃，而惟有八正道才能证涅槃，所以这些僧众，都是如理行者，还有和敬行者(samici-patipanna)或谓正当的行者，正正当当的佛教徒一定是六和敬的，谈到六和敬就不管出家在家的分别，都是佛教徒都是教团的一份子。从这里我们可以认识到真正的佛教徒应该表现出来的，我们可以认识到他，我们也会尊敬他，有这一番的认识，我们会尊敬他，而这些当然都是善士，我们要亲近的。
佛陀以及阿罗汉等四双八辈的善士，他们能依身、口、意示现教化他人的能力，即神足变化示现，他心示现，教诫示现，对着慧根来说的，他往往是靠教诫。还有完全没法接受教诫，比较差一点的可能要借他心示现，或者神足示现来教化他们。教诫示现是不管谁说的话，这说话是真理、实相是第一义，是有用的我就相信。佛世是以教诫示现为主，《中阿含》是这么说的，教诫示现是最上、最胜。现在我们已经认识佛陀、僧伽。
听闻正法
接着我们再来谈听闻正法，也就是对于佛法的认识，是透过听闻正法。我们要对佛法有认识，我们可以透过两段经文来掌握，《杂阿含》245经说：「(佛法是)初语亦善、中语亦善、后语亦善，善义、善味，纯一满净，梵行清白。」从初转*轮；中间说法四十五年到涅槃场遗教──一代教法──我们可以说初善、中善或者是最后善。每一次说法，一开始到最后以及过程当中都是善的；所说的都是善法一一远离、舍断贪、瞋、痴的方法。
「善义、善味」在《增支部》第3集63经作「有义、有文」，佛法是有功用的、价值的，实在可行的，所以有义、有文。就像好的菜，也要你能品尝它的滋味出来吸取到营养，就是善味。佛陀所说的话，是实话，有用的话，你能懂得，所以他的词汇不会特别用深奥或文艺地来谈，都是口白，最简洁明了的方式，而也配合着当地说话的习惯来说的，所以这是善味是善义。「有文」，文指词句，佛所说的话写出来让人家看得懂，说出来让人听得懂，不会故意说出深涩的字眼让人觉得很深奥、难解。如此说来，禅宗之「无义味语」是否有问题？我不是批评禅宗的不对，禅宗是借着用另一种技巧引导慧根的人；所以有时候要说一些让他人一下子听不懂的机锋转语，可是这些话对少数的某一些人真的有用。在《阿含经》里，我们只能说佛陀的性格不会故作人惊人之语，一定用非常直接了当明明白白的话来说法。不过有时候他就有问不说，不说话所谓「无记」。以后我们有机会可谈「无记」，现在我们不谈。
我们要了解佛陀的说法，是这么样的好，这么样的有用，有实在的内容，所以最后能纯一满净，清净梵行。使所有听话的人能把贪瞋痴消除干净，而完成梵行，「梵行」我们不要把它当作不邪淫为梵行而已，那是最基础的戒清净而已。戒清净，心清净，见清净……乃至于解脱知见清净，都是梵行，就是我们的人心，没有任何的污染留下来，十分的透彻、干净，这即是究竟梵行或清白梵行，纯一满净。
我们由《杂阿含》931经了解佛法是怎么样呢？世尊的教授教诫是实证的，所以一、现世即能自作证离生死炽燃。二、见道之后修道，修道时步步证实在道迹向前进一步，并不必费时等待长时期才得某些结果。三…
《增上信学(杨郁文)》全文未完，请进入下页继续阅读…