..續本文上一頁、凡所有教授引導通達涅槃。四、現法(即見法，巴利語作ehipassiko來啊！看吧！)指佛法是公開的，有法眼者，均可得見，佛從無師拳，無秘密法隱藏。五、有識者當各自如實知、如實見佛法。
內正思惟
我們在生活上，對一切法要如實知如實見；這種如實知、如實見是以平等慧如實知見。如實知、見不能離開我們聽來的、想到的、比較過的、親身體驗的；上述成分可以使你的般若慧開展出來。若無般若單靠其中的一些知識就很難如實知見。認識的不正確那非常危險。透過瑜伽禅那，叁昧行爲來直觀，不過這種直觀有時候就是有神秘靈異的現象出現，虛虛實實；若無正確淨信，有時候由人心的所好誤導，不能辨別是幻、是實，是非、善惡。然而透過禅那的直觀或思考所得到見解不管正確與否是很難改變；許多人，信宗教或者透過宗教行爲而獲得些體驗，建立信解，對他來說很深厚；如果境界很好的話永遠跟你人格融合在一起，影響你的人格，指導你的一生。可是亦有錯誤的禅那體驗，我們看到許多外道，六師外道等，很多部份都以爲是見審谛忍，卻是邪見；要矯正這樣不正思惟所成的邪見，可以說非常困難。我們需要正思惟，還要在生活土來體驗觀察，也要宗教生活專精禅修一番，這還不夠，有定不一定有慧，雖然慧是從定開發出來的，許多外道甚至能達到非想非非想定，然並無解脫貪、瞋、癡之能力呈現。因此我們需要增上慧學；而正信、正志正行乃至斷除煩惱的智能是依次第學習增上慧，如理作意－正思惟—而建立。
建立正信要透過「內正思惟」一如理作意；所要思惟的內容就是前面所說的「念佛」、「念法」、「念僧」、「念戒」的內容。如此對叁寶及聖戒能産生信忍、信樂、信求；唯有如此「如理作意」的結果，歸依叁寶及奉行聖戒才能名符其實。否則祇能說是「形式上的歸依叁寶」，「形式上的受戒」。「真正的歸依叁寶」、「實際的受戒」可以說已具備初步的「正見」、「正志」，能依法、如法「正行」；「正行者」則是「向法次法行道」，又名「法隨法行」之修行者。
法次法向
其次，談「法次法向」，法次法向實際上就是在成就觀察忍，也就是我們看《中阿含》54經說要奉事善知識，要往諧善知識所聽聞善法，聽聞正法，然後觀法義，內正思惟，最後要受持法，翫誦法，.觀察忍，這些都屬法次法向。我們了解佛法運用到生活，這樣才是在「受持法」，在生活上應用佛法也是在受持法，要依法奉行才是真正的受持法。
聆聽佛法，不能聽懂的部分也不能說這沒有用，把它記憶在心中；由于生活經驗或者修禅那的不同狀況之下；對以前不懂的，可能在這些時候你條件具備了你就懂了，所以要翫誦法。所謂「翫誦法」是時常誦法念句，能朗朗上口，需要用到的法句脫口而出，不必用心回憶，一下子就呈現心前。以前我們私墊老式的漢文老師就是使用翫誦法教授小孩子讀誦四書、五經。實際上是針對自己還不了解的要記下來，還有對自己很有用的也要記下來，爲什麼？准備幫忙教導別人，指導別人這些目的可由翫誦法句達成。
接著我們成就「觀法忍」，也就是剛才所說「見審谛忍」對于法，透過這樣一步一步的熏習，于佛法有深刻的認識，而這種認識是別人已經很難把你改變掉；這位人士就是法忍者。法忍者可分爲兩種，一種是「隨信忍」，一種是「隨法忍」；也就是「隨信行者」及「隨法行者」。就是以後發展中的佛教一部派佛教所的「四善根」，暖、頂、忍、世第一法。由忍位進入聖流，忍住最後一念給他取一個名字爲「世第一法」。「法忍者」實際上就是「須陀洹向」也就是信行者、法行者。信行者跟法行者只是信根跟慧根輕重的比量而已，實際上對于信、進、念、定、慧都有相當程度成就。向透過五蘊、十二處、六界、二十二根、四聖谛、十二支、緣起法門，可以成就增上觀察忍就是法行者，法行者有什麼樣的成就呢？能超越叁惡趣之生死，能離凡夫地，而今生未得須陀洹果一定會得須陀洹果，否則不會死，臨命終之前一定會得須陀洹果；這就是法忍者，也就須陀洹向的人，今生到達須陀洹向的人，今生肯定要成爲須陀洹果，才會了此一生。假使已經超越了凡夫的身分，得到須陀洹果位的人，是叁結已盡。「身見結」之身見就是「二十種我、我所見」；今得正見而斷此身見結。「戒禁取見」，指不能解脫叁毒的方法我們以爲是解脫的方法；今具正見，不會采取錯誤的方法來修道。「疑結斷」那就是對于佛法僧叁寶的功德，對于苦集滅道已經得現觀，所以于法無疑成就四不壞淨。這樣的人決不墮惡趣，頂多「七有」就能定趣叁菩提；成就叁菩提的結果是叁佛陀，也是正覺者，阿羅漢甚至是佛陀。
雜阿含892經敘述修習六入處法門能夠有這樣的成就；對五蘊、六界……等法門也一樣的，只要所接觸到的法，依次第學習，終于會使你成就觀法忍，而觀法忍再造一步就是「信根的具足」。
信之心態
我們從以上所說的可以看出來佛教或者阿含所要求我們，信要具備忍、樂、欲，也就是信忍、信樂跟信求。我一直強調，我們在學習信的階段是要使我們的人格有更上一層的成就，也就是知、情、意沒有畸形的發展。所以理智上、情感上、意志上，都比叁善根的時候更加成熟而非常有力量。這時候已有信、進、念、定、慧五根有所成就的須陀洹他是信解脫者，成就信根。他能現觀四聖谛；他雖然本身還沒有漏盡成就阿羅漢然有這樣的自信，是透過現觀緣起法的「此有
故彼有」來肯定「此無故彼無」；肯定以後可證苦盡。我們科學家很偏向理智，藝術家很注重感情，而道德家強調意志實踐，不能說這樣不好，過份的偏向一面，這樣人格上就有缺陷，而行爲上就有偏差。《成唯識論》
提出信的對象要具備有實、有能、有德佛、法、僧叁寶即是有實、有能、有德。信叁寶能使我們在人生裏得以求真、求美、求善。這是佛教徒所要求的正信。其它宗教的信是強調信樂，信能得救而已；並不更深一層的思考他們所信奉的道理與宗教行爲是否合情、合理、合法。我們學佛的人，學阿含的人，唯一的目標是要完整的整個人格的開展或者是人格的完成。那一定不要忽略掉人格上知、情、意各方面的充實。阿含所開示的「信增上學」，就是在朝著完整的人格在邁進。
信的對象
信的對象不外乎佛、法、僧及聖戒；成就圓滿的信，叫做「四不壞淨」。這種淨信，信者的內心是非常清徹的、透明的，有光輝的、是安定的、是愉悅的。他是有非常豐富的感情配合著，所以生活上，善護己又護他，並且關懷環境，雖然有憂患意識的宗教心，但也不會太悲觀，都是存著很大的希望與信心。因爲這樣在智力方面、定力方面，願力方面來說，他是透過信忍、信樂、信求一再提升，他的良知及良心就比以前還沒有成就信根之前更強大。四不壞淨信的人目標就是決定在這裏，在理智上有明細辯白的能力，感情上有喜悅的感受，還有意志去惡、行善、不放逸，不放逸是不到涅槃永不停止。
成就信根
成就信我們說過了，就是四不壞淨，信的要求，我們也說過了要正信堅固，不動、不壞；他宗他教，不能改變你的信心，甚至于天魔下凡，魔跟梵下到人間來威脅利誘，反正都沒辦法改變你的信心，那就像什麼呢？印度每一個村莊的界標用大石柱或鐵柱；露在地面上有多高，埋在地下是同一的深度，所以是非常穩固不搖、不動；我們的信心，信的要求要像這樣，不能像棉絮，風一吹就飄了，這就是信心堅固難動。
法鏡自鑒
還有「法鏡自鑒」，有一次阿難尊者一直在問他所熟悉的許多人死後往生何處，一直問問個不停，佛陀說不要問了，我告訴你，我給你一個鏡子，你去照照或者人人自己自照都可以，我們要評估自己有什麼成就，我們看看自己有沒有四不壞淨，我們能具備四不壞淨，我們就得到一個「法鏡」、寶鏡，而能肯定自己已經是入流者，永離叁惡道。
一切時成就不壞淨
我們要一切時成就不壞淨，假使不成就你自己稱呼自己爲佛教徒，可能尚是外道，或是佛教內的凡夫，不能歸入聖人的行列裏，所以我們要任何時、任何地點，不退失我們對佛法僧戒的信心，這樣的清淨信決定、不傾動，都是一直在強調信的要求，成就如是信結果就是入流者，他能斷叁惡趣苦，他是信解脫者，他從此之後永遠不再溶入叁惡趣，所以他有所解脫了，所能證解脫是證叁結斷，解脫叁結。而解脫的結果就是不再溶入叁惡道的範疇，也就是說不會再造惡業，溶入叁惡道。有四不壞淨成就的人，他生活上好像物質上不豐富，這只是外觀的；實際上，他自己也會感覺到，我「不空活」，非常滿足。還有，他人追求衣食住行育樂；而佛教徒是以四不壞淨爲「安樂食」。我們由物質的食糧可以維持命、色、力、樂、辯，這樣的五種能力，而四不壞淨成就的人，不止是生命上這樣，慧命上也有所成就，有好色、好力、好樂、好辯。
信能度諸流
還有「信能度諸流，不信者不度。」佛法的大海，沒有信是不能入佛法大海。
自信自度
最後要了解「自信、自度」。以舍利弗的舅舅長爪外道爲例，他是很聰明的人，他的妹妹不能跟他相比擬，可是嫁丈夫懷孕以後，他胞兄有所理論都輸給妹妹，所以他就很注意他妹妹肚子裏面的外甥，然後這外甥出家，特地來看外甥的老師。結果長爪外道跟佛陀一番談話之後，他馬上「見法、得法、覺法、入法，度諸疑惑，不由他度，入正法律，得無所畏。」
自信自度
《雜阿含》969經中我們要強調的「不由他度，入正法律。」即表示自信自度。我們不可祈求菩薩的力量如被，讓我們建立正信，自信自度就是靠自己的能力透過四預流支，先親近善知識，聽聞正法，內正思惟，法次法向，終于四衆弟子成就四不壞淨。非求而得，不用求佛菩薩，祇要具備四預流支就能肯定自己，法鏡自鑒，自己能評估自己是否成就正信，成爲須陀洹。今天簡單介紹的，就是怎樣在一個須陀洹向的範圍，也就是出凡夫充實自己人格，乃至夠資格稱爲聖人，成爲真正入流的佛教徒。那就是透過增上信學方式來一步一步的逐漸逐漸由隨信忍，觀法忍，而最後成就信解脫的須陀洹果位。(1992.8.16講于《臺北新雨》道場，定稿經楊郁文教授過目訂正。)
《增上信學(楊郁文)》全文閱讀結束。