..續本文上一頁就曉得。我們凡夫比較粗糙，可能要展現到某種程度，自己才知道。所以修四念處，就是從我們自己的身心下手，先知道最粗糙的現象。
至于何因何緣起瞋，何因何緣起貪，剛開始我們並不清楚，可是卻在身心上展現。比如小偷到百貨公司去順手牽羊，他一定要透過肢體，眼睛觀察四周，有沒有人在注意他的動作。這些動作就是他的果，他的因是什東西？貪嘛！對不對？佛陀知道我們衆生的煩惱現象，一下子要斷除很難，所以教我們修四念處從最粗淺的地方下手。
凡夫煩惱身，在身口意方面就是貪、瞋、癡的展現。因爲貪、瞋、癡是比較根源性的問題，剛開始，它躲在哪裏，你都不清楚，所以叫我們修四念處，就是從最基本的來看。可能有人會覺得莫名其妙，一天到晚注意自己的手舉在哪裏，肢體在做哪些動作，觀察那些做什麼呢？有的人覺得奇怪，一天到晚注意自己的身體怎麼樣，到底有什麼作用呢？首先這是爲了培養覺醒的能力，對某些東西能感覺出來。
觀察身、受、心，最主要的是培養覺的能力。就好像磨刀一樣，把這個能力越磨越利。所以要你一直觀。而觀只是一個練習的目標而已，觀我們身、受、心不是目的，只是一個過程，一個方法而已。
我們知道精神是依靠物質展現出來的，離開物質沒有精神現象，對不對？你自己有沒有專注，有沒有正念，旁人看不出來，可是你很清楚，我現在講話，如果你有正念的話，所講的話你是聽得很清楚。如果中間有失念的話，會聽不清楚，對不對？若是你從頭到尾很清楚，表示正念很強，正念強就是覺醒能力強 ，我們藉由覺醒能力，能把現象觀察清楚，才知道什麼叫業力。
業力的東西去不掉，我們剛剛在講惑業苦、惑業苦，你就沒辦法斷，那還是一樣輪回。所以談到消除業力，比較艱難一點，但這也是我們最後努力的目標，因爲它是不自覺的東西。我們會輪回就是這種東西，一直在推動我們。這種東西，你要看得出來，若看不出來，你怎樣消業呢？所以我說修四念處法門，對于業力有消除的作用。
(4)五蘊離系──佛陀講凡夫是五蘊和合的，所謂五蘊和合的有情衆生。可是我們都習慣那五蘊的變化，色、受、想、行、識的運作很快。好像我們拿一根火把，在空中一直劃圓圈，跟你所看到的圓圈一樣。沒有錯，那五蘊運作之快，給我們一個錯覺，認爲這個就是「我」。好像火把所劃的圓圈一樣，事實上它是五種東西一直在變化而已。
我們透過很強烈的觀察，觀察自己的身體，自己的感受，發現身體熱的時候，沒有經過我們同意。感冒的時候，沒有經過我們同意。生病的時候，也沒有經過我們的同意。我們對它如實觀、如實受。
受的感覺也是一樣，反正打下去就會感覺痛，那是它自己在痛。平常沒有經過修行的時候，對五蘊的現象很會黏著，黏著得死死的，分不開來。不是黏著在色蘊，就是黏著在受蘊。若黏著在色蘊的話，就是當我們生病的時候，身體在失調的狀況之下，本來只是身體的痛苦而已，可是因爲對身體有黏著性，大部份人生病的時候，心情不好，情緒低落，是消極、厭世的。有的人久病就想自殺，沒有辦法忍受，爲什麼沒有辦法忍受？他跟生理的現象認同了。
受蘊也是一樣，所以說我們對那種很好的感受，一直去貪著它，便分不開。比如凡夫的淫欲性很強，貪著那種感受，就黏在那上面。那種很苦的東西也是一樣，我們沒有辦法出離，就黏在這邊。想蘊也是，什麼人對我們不好，就一直記在心裏，甚至想得睡不著覺，那就是想蘊突出，你的煩惱就黏在想蘊上，便分不開了。
我們再來觀察行蘊，例如某人對我不好，我已忍無可忍，今天非殺他不可。所以當一個人要殺另外一個人的時候，他的行蘊已經很突出了。行蘊很強的時候，他理智性比較弱了，甚至沒有，所以他就跟行蘊認同，而被綁在這兒。
講到識蘊就比較難一點，識蘊我們最原始、最根本對身心的執著性。假若我們真的可以觀察到這邊的話，才有可能出離。因爲通常我們都綁在五蘊裏面，在五蘊自動變化的過程中束縛住了。
(5)見法悟道──在修持的過程中，我們對于煩惱産生的原因是經過層層的剖析，而「見法」即是「見緣起」，亦即貫通事情的因果法則。比如說對于何因何緣煩惱生起很清楚，才有辦法去解決問題，這才是真正走向修行的道路。
當我們對于身、受、心、法很清楚，然後透過觀察，就開始能了解四念處跟四聖谛的配合之處，就是說四聖谛苦、集、滅、道是我們身心上展現。所以我們清楚這個的話，就是「見法」。佛法講「諸行無常」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。談到無常，我們怎樣去體會無常？從自己身心現象去體會。因爲透過觀照，知道身體的變化隨時在改變，一下子這邊癢，一下子那邊痛。它生起、持續，又消失了。
真正了解無常，體驗身心的無常、無我，曾發現那種不能主宰的必然性。身心的現象，它要起來，就是起來，根本沒有辦法去控製。當你了解到因緣性的無我，就能體會到我們人是不可能掌握所有的因緣的，可是偏偏我們卻經常想要去掌控、去扭轉許多因緣，而當主宰不得的時候，我們就生瞋。所以見法悟道之後，便可了解這些。
(6)自覺覺他——我們人類的身心現象，具備普遍性跟共通性，其煩惱産生過程的本質是一樣的。所以當我們真正在下功夫，很清楚這裏過程，對于別人的煩惱才具備解決的能力，所以修持到後來應該具備自覺覺他的能力。換言之，一個人的四念處修得很好的話，他才具備幫別人解決煩惱的能力，至少他本身的煩惱也會比較薄弱一點，這就是自覺覺他。(1992.4.24.講于臺南新雨道場)
《四念處法門(林武瑞)》全文閱讀結束。