四念处法门
林武瑞 主讲
李慧娟 整理
各位同修，我今天要报告的是《四念处法门》，等我报告完之后，如有未尽之处，或有值得商榷的地方，请大家不吝指教。
修学四念处的理由
我们为什么要修学四念处法门呢？
(1)人类的身心结构和烦恼的现象具有普遍性和共通性──我们知道释迦牟尼佛当初说法，是为了解决人类身心的烦恼，并不是要讲一套形而上或者是高深的哲理，来让我们玩味的。佛法是对有情众生说的，对于有情众生的身心结构，我们一定要去了解，就好像医学院的学生在牠的学习过程，一定要做人体解剖，了解人类的身体结构是什么样子，将来他在替人看病的时候，才能够了如指掌。所以佛法刚开始的第一步，对于我们有情身心的结构是怎样观察的？
若依佛法的观点来看，我们有情众生是五蕴和合的而已。不分人种，不分男女老少都是一样。就人类的生理跟心理现象来讲，比如说生气，不管哪一种人当生气起情绪的时候，我们共同的感觉大概离不开全身会发热，呼吸会急促，血液会流得比较快，或我们的血压会上升、脉博的跳动会增快等现象。
我们有情众生的生理现象具有这种普遍性和共通性。换言之，佛法本身也具备一种普遍性和共通性，法是常住的，它在时空当中不会有所改变，不会说这个佛法只适合东方人，而不适合西方人，或不适合某个民族或种族的人，因为人性是有其共通点的。假如有一种修行的方法，适合各类的人种，也不分男女老少，那这种方法，就是值得我们去实行。
(2)凡合乎四圣谛原理的修行方法，即为有法次法向的修行法──释迦牟尼佛证道以后，第一个去找的是当年跟他共同修行约五比丘，然后他第一次说法就是说四圣谛。五比丘听他讲完四圣谛以后，就开悟见法。可见四圣谛是佛法的根本原理，我们甚至可以从后来的经典，发现它们对四圣谛各有不同的开展。可能有的比较强调「苦」，有的比较强调「集」，有的比较强调「灭」，有的比较强调「道」。不同的经典里面有不同的发挥，在大乘经典里面看到很多直观涅槃的方法，或者是当下证悟的方法，这可能都是后来在强调「灭」跟「道」，有比较偏重性的发挥。这种发挥对于后来学者的影响究竟是好是坏，今天是值得我们商榷的。
如果我们从四圣谛的道次第来讲的话，应该是先如实的去认识痛苦的现象是什么，然后再去找出造成众生烦恼的原因是什么，接下来应该采取怎么样的修行方法，去摒除困难，解决烦恼，最后就可以体证涅槃。总而言之，只要有一种方法，整个过程中它合乎四圣谛的法门，那么这种方法就是符合佛陀原来的教导，这是第二点我所要讲的。等一下我再来谈四念处法门的修行方法，引证它跟四圣谛的关系。
(3)从原始经典可找到具体的证据，证明此法门为佛陀在世教人的修行法门，以及因此可证道。佛陀时代的修行者修这个法门可以证道，今天在我们这个时代，修持这个法门，也一定可以证道。
我们用经文来稍微介绍一下，在《杂阿含经》639经跟640经，都提到相同的事情，就是佛陀的两大弟子舍利弗跟目犍连涅槃盘之后，其它的人都非常的遗憾、伤心，所以他们就来找佛陀，跟佛陀谈起这件事情。在639经中记载舍利弗跟目犍连涅槃不久，世尊在每个月的十五日面对大众布萨的时候，世尊观察大众，他说：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目犍连盘涅故。」可见他非常器重这两大弟子，他说：「我声闻惟此二人。」我最得意的门生就这两个，「善能说法、教戒、辩说满足。有两种财，钱财及法财，钱财者从世间求，法财者从舍利弗、大日犍连求。如来已离施财及法财，汝等莫以舍利弗及日腱连涅槃故愁忧苦恼。譬如大树茎枝叶华果茂盛，大枝先折。」他说当一棵大树要倒下来的时候，最初是枝干先倾斜倒下去的。「亦如宝山大岩先崩」就像很大的山要倒下去的时候，是里面最大的岩石先崩溃下来的。「如是如来大众之中，舍利弗、目腱连两大声闻先般涅槃，是故比丘汝等勿生愁忧苦恼。」世尊就安慰他的弟子说，你们不要因为这件事而生起了愁忧苦恼。为什么？「何有生法、起法、作法、为法、败坏之法而不磨灭？」他说凡是生起的法，没有不败坏、不磨灭的道理，欲令不坏，无有是处。你要让它不变坏是不可能的。你要让一个人不死，也是不可能的。「我先已说一切可爱之物，皆归离散。」我们世间一切可爱；珍贵的事情，终有离散的一天。「我今不久亦当过去」我释迦牟尼佛在不久的将来，也要逝世，也要涅槃。「是故汝等当知」因此诸位弟子你们要知道「当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。」这段经文，大家可能比较陌生。其实演变到后来就讲「自依止，法依止，莫异依止。」
我想这样讲大家就很清楚。什么叫做「自依止，法依止，莫异依止。」呢？他说「谓内身身观念住，精勤方便正念、正智，调伏世间贪忧。如是外身；内外身；受；心；法观念住。」这边佛陀就提到说不管两大弟子已涅槃或我将涅槃，你们要自依止、法依止，莫异依止，就是你们要修四念处。「精勤方便正念、正智，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。佛说此经典矣，诸比丘闻佛所说欢喜奉行。」在639经与640经里面，也同样提到什么叫自依止、法依止、莫异依止，佛陀教你修行四念处就是这个。在《中阿含经》98经里面，对于四念处的修法有详细的描述，比如说比丘在行、住、坐、卧怎么修，很微细的地方都有提到，大家有兴趣可以翻出大正藏看一下，而在《杂阿含经》639经跟640经只是提到说，我逝世以后，你们要修的方法就是依靠四念处修。
(4)四念处为随时随地可修持的法门──我们知道「法」具备一种普遍性，不因时间、空间而受到影响。生命是整体的，因此我们对佛法的修学和体验也应该是整体的，而不能有间断或是两者之间有差距。不能够说只有在某个时间跟空间里面，我才能够修行，在另外的时间跟空间里面我没有办法去修行，这样的话「法」就有中断。生命是整体性的，对佛法的体验也应该是整体性的。
换言之，如果有一种方法，不管在任何时间、任何空间，你都可以修行的话，那么你是跟法吻合的。如此一来，我们可以检证目前所看到的各种修行法门，自己可以去检证哪一种法门是在任何时间或空间都可以修持的。
四念处的内容
接下来第二个项目，我就来介绍四处的内容及其修行特色。
什么叫四念处？在大乘佛教里面，也提到什么叫四念处，就是「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。」据我所知，在我们中国佛教里面很少人自称是修持四念处法门的。例如说观身不净，只是简单的强调这一点。事实上我们从原始经典的四念处修行法门来讲，单单从身体的部份，便讲得非常详细。比如从最简单的行、住、坐、卧当中，对于肢体的运动，你必需了了分明，非常清楚。然后对我们身体的各种现象，如地、水、火、风的变化，你必须很清楚。如我现在身体的哪个地方是热热的，然后我的胸口是闷闷的，或者我的呼吸比较急促，我的脉博跳动比较快等等。对于我们身体现象的观察，必须很清楚，这就是身念处。
第二个我们讲受念处，受念处就是指当下身体的感受是苦或乐，心理的感受是如意或不如意，或者是中性的，我们要分清楚。接下来第三点我们讲心，就是观察我们当下是起什么样的心念，当下的念头是在回忆过去，或者攀缘未来。起什么样的念头，要观察注意得很清楚。我想这三点大家都非常熟悉，现在第四点就是法念处，依我个人的解释就是观察我们身、受、心现象背后的因果法则是什么？何因何缘会促成我们当下身、受、心的展现，或者对一切事物因果法则的了解，这里面包括了四圣谛、七觉支、八正道，或者对我们约五蕴、六根、六识的了解，都包括在法念处。这是四念处四个修行的主题。(待续)
四念处的特色
接下来要讲的是修行四念处法门的特别点在哪里：
(1)缓慢行──在训练过程中，要把自己肢体的动作放慢。比如我们在走路时走得很缓慢，或者我现在要拿这个杯子，手慢慢的伸出，慢慢的拿。在内心观察「我要拿、我要拿、我要拿」。当手碰到这个茶杯以后，当时的感觉怎么样，这是在强调它的训练过程。
有的人会问为什么我们要这样呢？因为我们知道众生的身心变化，长久以来的习性就是太快了。快速的动作，将其放慢下来，我们的心对于整个行动过程中的身心现象因果关系，比较可以看得清楚。比如说当一个动作很快的出去时，对于整个身体力道的感觉，可能没有办法很清楚地体会到。缓慢行动的作用，就是要把身心的过程看清楚。换言之，烦恼是如何产生的，我们可以看得到，因为对整个身心过程看得清楚，我们才能了解它。 在缓慢之中，能够作较仔细的观察，而把我们身心的动作慢下来。因为长久以来，我们都习惯一有什么样的刺激，很快就反应出去，而缓慢的行动留给我们一个思考的空间，让我们不要有很强的造作力，行蕴一下就出去，而一出去都是业力的展现，并不是一种有意识的行为。我们知道无意识状态的行为，就是无明。一个动作怎样出去，你都不清楚，那就是无明。把动作放慢的话，自己本身就感到动作放慢，这时便能发现整个过程中，你都是非常觉醒、非常清楚，所以缓慢动作的目的就在这里。
(2)活在当下──就是把注意力一直摆在当下，因为我们…
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