..續本文上一頁就叫做好。說是你這個法門很妙，但是我修起來不相應，那就是不行了。所以，「好」應該是表示這個意思。

　　但是現在的人，還是我剛才說的這句話，如果你對般若波羅蜜能夠有深刻的認識，那你能夠修禅也是可以，也不是不可以；但是，也應該願生阿彌陀佛國。修禅、而又願生阿彌陀佛國，我認爲是最圓滿的！如果你不願生阿彌陀佛國，你修禅，就算是你得無生法忍也好，你未必就能一下子從叁界解脫生死苦！初果聖人也還是要流轉生死，不過他不到叁惡道去，在人天裏流轉生死。這樣說，你修禅就算你得無生法忍，你來生還是要受生死的，不如到阿彌陀佛國去見佛聞法是更好！

　　問：請師父開示見分、情分，弟子不懂，謝謝師父開示。

　　答：這個見分、情分，你說的把我也弄得不懂了！應該說「見分、相分」，應該這樣說。見分和相分，是唯識宗的一種名詞。

　　譬如說我們的眼睛看見一切的形相，能見的眼識就是「見分」，所見的一切形相就是「相分」。或者我們心去覺知一切的境界，心的能覺知就是「見分」，所覺知的就是「相分」，應該是這樣。

　　若說情分，應該說智，智與情相對，見與相相對，凡聖相對，大小相對。你若說情，就是智與情。譬如說我們修學佛法，感覺到佛法的開示是真理，「我要學習佛法，我要受叁歸五戒、修學十善，我要修六波羅蜜、叁十七道品」，你有這樣清淨的願望，也能這樣去修行，就可以名之爲智分，這是智慧。但是智慧是智慧，有的時候煩惱也會來的，就是想要去看電影、想要去什麼地方跑一跑，這就屬于情。就是我們凡夫修行沒到聖位的時候，有智也有情、有情也有智，智和情兩個打仗，就是這麼回事，應該是這麼說。

　　佛教徒就是逐漸地增長「智」慧、逐漸地消滅「情」，到了阿羅漢的境界，就是完全無情了，他完全沒有愛了。就是看見他的父親，和別人(不是父親)一樣的；看見哥哥弟弟，和不是哥哥不是弟弟，大家都是一樣的；看見個仇人(有怨仇的人)和親愛的人，大家都是一樣——真是怨親平等了！這不是妄語啊！

　　我們凡夫有「情」感覺正常，我信佛了，我還是要有一點情才對。如果是在佛法上的用功太多了，人家有什麼人情的事情，完全都放棄了；人家說你這個人信佛怎麼信到這個程度，都沒有人情了。

　　所以，情和智相對，見與相相對，應該這麼說。

　　問：是否每一位學佛的人都要發願往生淨土？

　　答：我也同意！每一位學佛的人都要發願往生阿彌陀佛國，因爲往生阿彌陀佛國太好了！太好了。

　　我們在這個世界上住，這個世界有什麼好可愛的？這個世界有很多的問題，這個世界有地震，還有大風、風災，又有水災，地水火風，還有火災、還有風災。這個地水火風，雖然我們生活上不能夠離開它，但是它有的時候也會傷害我們，這是一。另外，我們居住的地方有很多不公平的事情，你無可奈何！說「我請律師！」請律師也無效。很多很多的問題，所以這個地方不是太好。到了阿彌陀佛國完全沒有這個問題。

　　到阿彌陀佛國還有一樣非常好的地方，不需要找工作！不用找工作，所有的衣食住都是現成的。阿彌陀佛最初做法藏比丘的時候，他已經感覺到修行人爲生活的問題，耽誤、妨礙你修行，所以他創造了一個清淨的世界，取消這個問題！所以，到阿彌陀佛國非常好，這是一。

　　第二、到了阿彌陀佛國，自然的是叁十二相莊嚴。我們這個世界的人，我看，哎呀，人家長得那麼莊嚴、美好，我長得很醜陋，心裏面很不舒服。但是到了阿彌陀佛國沒有這個問題，大家都是莊嚴，這也是一個好。

　　第叁、到那裏就有神通，自然的有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通，願意到什麼地方，隨時就可以去。你聽阿彌陀佛說法，也可以到他方世界，到藥師佛世界聽法，也可以到娑婆世界彌勒菩薩那裏聽他說法。聽完法，很快地又回到阿彌陀佛國去。你看，自由自在，有多好！我們在這裏住，就把你困在這裏，你完全不能自在。並且我們現在這個身體老病死，多苦啊！到阿彌陀佛國的人不老，你看這多好，不病，也可以說不死，因爲壽命太長了。

　　所以，我同意，每一位學佛的人都應該發願往生淨土！我同意。

　　問：人往生後八小時，或說十二小時，六根已不起作用，爲他念佛、誦經，他能否聽到，用什麼聽？

　　答：這個是那樣。我們願生淨土的人，當然平常你要多用功；多用功，你的心清淨，臨命終的時候正念分明。就是沒有悶絕以前，你心裏面正念分明、念阿彌陀佛、願生阿彌陀佛國，阿彌陀佛就放光接引，就往生了，最好是這樣子。

　　若是自己的道力不夠，沒能正念分明，人家助念，自己也有時候不行。譬如說大家都在念佛，我也隨著念佛，但是我心裏面妄想，跑到高雄去了，這些念佛的聲音我們都聽不見，是不是？我耳朵也沒有病，但是人家念佛我聽不見，就是這個妄想很有力量。你要故意地不聽一切聲音，心裏面無分別住，你還不容易做到，還是不容易。但是，你若是妄想來了，就做到了！這麼多人念佛、又打引磬、又打木魚，都沒聽見！你看這妄想的力量很大啊！

　　臨命終的時候亦複如是，說我們給他助念，但是他心裏面有妄想，如果那個時候自己沒有妄想，心不顛倒，隨著一同念佛，也有希望能往生阿彌陀佛國。但是這個事情如果沒有做到，就是悶絕了；由明了的意識，到了意識昏昧，就是悶絕了，如果這是命終，就這時候開始死亡。死亡了，最後一剎那這個身體壞了、滅了，第二剎那中陰身出現了。中陰身的眼耳鼻舌身意、色受想行識是正常的，你念佛他能聽見，他也能隨著你念佛，假設沒有特別的業障。特別的業障，就是這一剎那死，那一剎那就受果報了，這就是困難。

　　如果他是生到天上去，那也還算好；若是到了地獄、餓鬼、畜生世界，就是苦，你念佛、助念都不容易。唯有投生人，有一點希望，因爲現在的人避孕，一避孕，他想去投胎，不行；這時候你念阿彌陀佛他聽見了。他若是能聽見的話、沒有其它妄想的障礙，還有希望往生阿彌陀佛國的。

　　不過也有個問題，中陰身非常不穩定，就是他在短的時間，一下子就到很遠的地方去了，那麼你念佛的聲音他就聽不見了，也有這個困難。除非是這個人他對這個身體的愛著特別重(所謂守屍鬼；不過中陰身這個時候還沒有變成鬼，也沒有正式受果報)，他若愛著這個身體，這時候也可能離這個身體不遠，那麼你給他助念，他也能聽到。「用什麼聽？」當然還是用耳。

　　問：亡者生前不會說國語，不懂國語，爲他用國語誦經，他能否受用？

　　答：這話是這樣子，他若能懂，假設他中陰身這個時候也信佛，他又能懂，他也可能共同地誦經。就假使不懂，但這個誦經的功德，是由回向輸送給他。你念經的時候，一心不亂地念經，念完經的時候回向：願此功德，使令他能夠業障消除，發無上菩提心，往生淨土。這麼回向給他，他還是能得到利益；即使沒有往生淨土，也能得到利益。

　　問：亡者生前不信佛，是異教徒，爲他誦經、念佛，恰當嗎？

　　答：也是可以。因爲也是念經的功德回向給他，還是能得到好處的，還是可以。

　　現在就是到點了。對不住，到點就是結束了。

　　我解答的問題，只是我提供這麼一點意見而已。你們還可以多讀經論、參學善知識，不要執著我的解釋。多謝各位。阿彌陀佛！

《說禅》全文閱讀結束。