..续本文上一页」，就是你心不要动，继续地无分别住，就好了，就是这样处置就好了，就是这样子做。
最好你可以读一读《观无量寿佛经》。
本来按佛法的修行的次第，初开始来到佛法的时候，你先要听闻佛法，近善知识、听闻正法，把佛法的大义、佛法的第一义先认识清楚，然后再修行。修行中间有什么问题，你知道怎么处理。若是你原来没有这样学习过，现在再开始去学，就有问题。有什么问题呢？你得的功夫，你不继续地这样用功，就容易失掉，就是有这个问题。
怎么处置？这也算是一个定境，在这个定的境界里面无分别住，就好了；一心念阿弥陀佛，无分别住，就好了。
问：念佛人如何修习止观？「止」指何念？「观」又要观何物？
答：「念佛人怎么样修习止观」这个话，我们刚才说到禅，禅是止观，禅是有止、有观的。修念佛法门的人，也有止观的义，但是不是那么……，和修坐禅的止观又不是完全相同的。不过，念佛的人当然要停下一切的妄念，一切杂乱的妄想都停下来，专心地念阿弥陀佛名号。因为现在念佛的人，就是念阿弥陀佛的名号，求生阿弥陀佛国，止此而已。若是古代的念佛法门，那不止于此；我们通常说，有实相念佛、有观想念佛、观像念佛、持名念佛。我们现在的人多数就是持名念佛。如果你是观像念佛、观想念佛、实相念佛，那就是修止观，也就是禅。
所以，持名念佛的人如何修止观？当然就是停止一切杂念，专心念阿弥陀佛名号。可是你若愿意修止观，也可以观阿弥陀佛的相好光明，你也可以这样做。你念阿弥陀佛名号的时候，你口称名号，但是心里面观想阿弥陀佛的相好，也是可以，也可以这样观，这样观也容易一心不乱。只是持阿弥陀佛的名号，多数不容易一心不乱，不是说不能，比较难。若你能够观阿弥陀佛的……或者是概略的一个相、或者专注某一相，容易一心不乱，也是可以的。观阿弥陀佛的白毫相、肉髻相，都可以；或者是一个全体、概略的一个相。你最初观，不要要求太细致，就是概略的一个相就可以。就是可以这样止、也可以这样观。如果你不念阿弥陀佛的名号，你只是观阿弥陀佛的相好光明，也是可以，那就变成观像念佛了。
观像念佛的时候，有一个问题，就是假设你观阿弥陀佛的相好的时候，有的时候你会感觉到头热，如果有这个感觉的时候，赶快停下来，不要观。就先注意自己的肚脐，注意它二十分钟、或者三十分钟，然后再观阿弥陀佛的相好光明。观阿弥陀佛的相好光明，观五分钟就可以，然后再注意肚脐子。注意肚脐子可以说是止，观阿弥陀佛的相好光明可以说是观，这样说也可以。
或者是你念阿弥陀佛的名号，念的时候把其它的一切杂念都停下来。念一会儿你就不念，你就把心放在肚脐这里，住下来安住不动。不动它三十分钟也可以，然后就观阿弥陀佛的戒、定、慧、解脱、解脱知见，观阿弥陀佛的——如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士调御丈夫．天人师．佛．世尊，就是按如来的十号来观想阿弥陀佛的功德。这样观完了，然后还是住在肚脐这里，心不要动。住三十分钟，然后再念阿弥陀佛的名号，这样子也可以。这样子有个好处，你清净的念力容易增长，杂乱的妄想就衰退了，就会停下来，也容易得一心不乱。
不过，现在念佛的人多数没有这样做，多数只是念阿弥陀佛名号，希望能够一心不乱，止此而已，这样也是好，也不是说不可以。
所以，你问我：「念佛人如何修习止观」，就可以这样观。
问：应如何受持《金刚经》？
答：阿弥陀佛！你看《大悲心陀罗尼经》，你去读，或者是你读天台智者大师编的《法华三昧忏仪》，你就会感觉到佛法是非常的注重清净！非常注重清净是怎么样注意呢？你受持《金刚经》的时候，假设你能做到的话，要单独有一个房间，就是专做受持《金刚经》的地方，把这个地方弄得清净。你进到这个房子里边去的时候，有单独的衣服，穿这个衣服可以到这个房间，这个衣服不可以到厕所去，到厕所另外有衣服。去了厕所完了，一定要把身洗一洗，要沐浴，穿上专备的衣服，然后到这个房间来。当然也要刷牙，吃过东西就得要刷牙。然后受持《金刚经》。
在这里说受持《金刚经》就是读诵，读诵《金刚经》的文、还要受持《金刚经》的义，有文也有义、有义也有文，这样的受持。受持文，当然只要你读过几天书，或者查查字典、或者问问谁，把这个文完全能够认识，就是受持。但是受持义，就是得要学习一个时期。我们中国历代祖师，乃至现在的大德，对于《金刚经》的批注多得很，太多了。不过，我可以提供一个建议，把无著菩萨的《金刚般若论》、天亲菩萨的《金刚般若论》也读一读。再就是中国历代有名的大德，天台宗古代有名的大德、华严宗的大德、唯识宗的大德、三论宗的大德，这些人对《金刚经》的批注要读。至于一般的人——南无阿弥陀佛——「我有学问，我看看几本书就写个批注，很容易！」这个批注不行！
你问我怎么样受持《金刚经》，第一、最好是专有一个地方来受持，要注意清洁；第二、对于《金刚经》的批注、参考书，你要用一番功夫，然后你就受持、读诵《金刚般若波罗蜜经》。离开了这个房子到别的地方去，你心里面也要想：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨！」「无我相、无法相，亦无非法相！」你心里面就有一部《金刚经》。
当然要把《金刚经》背下来，背下来你读起来容易，不费眼力；你若常是照本念就太辛苦了。
常受持《金刚经》，如果你能这样受持的话，假设你今年二十岁，你受持三十年，有可能得无生法忍！这不是说笑话，真的啊！
问：有一兄长往生十五年，意外死亡。最近外甥女(现二十岁)忽做一梦，见到老老的舅舅在路口发生车祸，又死了。她非常不解，因为那时才四、五岁的小孩，现在怎么会这样？
答：「做一梦」，就是以前的现象，在心里面再现出来，也可能是这样。「见到老老的舅舅在路口发生车祸，又死了」，应该是这样解释，就是以前的现象现在又重现。但是，不知道这个舅舅是不是信佛？也有可能他在表示向你求救的意思，就是他现在的生活情况还是很苦。你可以念《金刚经》，给他念一千部《金刚经》回向！
问：禅宗不立文字、直指人心，是最上乘的心地法门，修行依此心地法门修最好。请问为什么要依心地修行呢？
答：其实这个话说出来：「这是心地法门」，就好像这个法门是特别殊胜；其实只要是佛法里面的法门，都是心地法门！不但是佛法的修行的法门，就世间上、社会上的士农工商，都是心地法门。
为什么这么说？离开心，还有什么事？没有事啊！离开心，什么事没有。譬如说这个柱子、那块砖放在那里，它有什么事？它什么事没有，就是因为没有心的关系，有心就有事。所以，都是心地法门。
但是，禅宗的人就是用这个字：「这是心地法门」，就好像只是它是心地法门、别的不是。什么都是心地法门！不过，佛法的心地法门能使令我们超越，能由下而上、由浅而深、由凡而圣；世间上、世俗谛的心地法门使令你迷惑、使令你颠倒、使令你苦恼，就是这么回事。
说是「修行这心地法门是最好」，是的，心地法门是最好。
你这里两个意思。「请问为什要依心地修行？」你不依心地去修行，那么谁能修行呢？要用心修行嘛，你不用心怎么能修行呢！所以，都是用心地修行。
不过，另外有一个分别：修行的时候以心为所缘境，或者以色为所缘境。譬如修止观的人，以肚脐为所缘境，就是把心住在肚脐这里不动，那么这就是以色为所缘境，以形相为所缘境。譬如说我们现在观佛，观佛的相好光明，这也是色，以色为所缘境。若是以心为所缘境，那就不同。以心为所缘境，就是能观的是心、所观的也是心，就是以心为所缘境。
若是一开始就以心为所缘境，这个人了不起！若是你初开始的时候，不要以心为所缘境，以色为所缘境，或者是地、水、火、风为所缘境，你修一个时期以后，然后以心为所缘境，也好，就是做一个次第。
我们人不能不承认有利钝的问题，有的人的确是非常的大智慧、有的人就迟钝一点。我们迟钝的人不能和那个大智慧、那个锐利的人相比，我们不能和他比，我们比不来。
当然我们笨，用笨的方法，先以色为所缘境。假设是观肚脐的话，住在那里，你这样修一个时期，你的心多少有一点宁静的力量；譬如现在这屋子里头很吵，但是你立刻心里面可以静下来，不被这个喧闹的境界所干扰；你若能这样就有一点，你多少有一点宁静的力量了。这个时候，你以心为所缘境的，很妙，会很妙！
以心为所缘境，就是自己看自己，自己反过来看自己，结果什么也看不见——无有少法可得！但是，妙就是妙在这里，感觉到好，非常好！那么这就说「这是心地法门」，也是可以。「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，这是观，观心不可得。自己看自己的心是什么样子，这时候只是止，这还是止；你若观这个心是不可得，那就变成观了。这样子，也可以说是心地法门。这就是禅，这就是如来禅的意思。
「禅宗不立文字、直指人心，是最上乘的心地法门」，禅宗也立文字，不能说不立文字。你这句话就是文字，你说「不立文字」这就是话、这就是文字，怎么说不立文字呢！达摩禅师告诉二祖：吾观汉地，唯《楞伽经》可以印心！《楞伽经》不是文字吗？所以，还是立文字，说「不立文字」这句话说得太早了。「是最上乘的心地法门」，任何的宗派都说自己是最上乘，因为这样才有人来学嘛！「我这个是最钝的，我这个不是那么妙」，那么谁还肯学呢？都是这样意思。
「修行依此心地法门修最好」，是的。「好」这个话，应该有一个什么意思呢？我这样修学，使令我身心清净、没有烦恼，能使令我逐渐地、逐渐地能进步，这…
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