..續本文上一頁」，就是你心不要動，繼續地無分別住，就好了，就是這樣處置就好了，就是這樣子做。
最好你可以讀一讀《觀無量壽佛經》。
本來按佛法的修行的次第，初開始來到佛法的時候，你先要聽聞佛法，近善知識、聽聞正法，把佛法的大義、佛法的第一義先認識清楚，然後再修行。修行中間有什麼問題，你知道怎麼處理。若是你原來沒有這樣學習過，現在再開始去學，就有問題。有什麼問題呢？你得的功夫，你不繼續地這樣用功，就容易失掉，就是有這個問題。
怎麼處置？這也算是一個定境，在這個定的境界裏面無分別住，就好了；一心念阿彌陀佛，無分別住，就好了。
問：念佛人如何修習止觀？「止」指何念？「觀」又要觀何物？
答：「念佛人怎麼樣修習止觀」這個話，我們剛才說到禅，禅是止觀，禅是有止、有觀的。修念佛法門的人，也有止觀的義，但是不是那麼……，和修坐禅的止觀又不是完全相同的。不過，念佛的人當然要停下一切的妄念，一切雜亂的妄想都停下來，專心地念阿彌陀佛名號。因爲現在念佛的人，就是念阿彌陀佛的名號，求生阿彌陀佛國，止此而已。若是古代的念佛法門，那不止于此；我們通常說，有實相念佛、有觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。我們現在的人多數就是持名念佛。如果你是觀像念佛、觀想念佛、實相念佛，那就是修止觀，也就是禅。
所以，持名念佛的人如何修止觀？當然就是停止一切雜念，專心念阿彌陀佛名號。可是你若願意修止觀，也可以觀阿彌陀佛的相好光明，你也可以這樣做。你念阿彌陀佛名號的時候，你口稱名號，但是心裏面觀想阿彌陀佛的相好，也是可以，也可以這樣觀，這樣觀也容易一心不亂。只是持阿彌陀佛的名號，多數不容易一心不亂，不是說不能，比較難。若你能夠觀阿彌陀佛的……或者是概略的一個相、或者專注某一相，容易一心不亂，也是可以的。觀阿彌陀佛的白毫相、肉髻相，都可以；或者是一個全體、概略的一個相。你最初觀，不要要求太細致，就是概略的一個相就可以。就是可以這樣止、也可以這樣觀。如果你不念阿彌陀佛的名號，你只是觀阿彌陀佛的相好光明，也是可以，那就變成觀像念佛了。
觀像念佛的時候，有一個問題，就是假設你觀阿彌陀佛的相好的時候，有的時候你會感覺到頭熱，如果有這個感覺的時候，趕快停下來，不要觀。就先注意自己的肚臍，注意它二十分鍾、或者叁十分鍾，然後再觀阿彌陀佛的相好光明。觀阿彌陀佛的相好光明，觀五分鍾就可以，然後再注意肚臍子。注意肚臍子可以說是止，觀阿彌陀佛的相好光明可以說是觀，這樣說也可以。
或者是你念阿彌陀佛的名號，念的時候把其它的一切雜念都停下來。念一會兒你就不念，你就把心放在肚臍這裏，住下來安住不動。不動它叁十分鍾也可以，然後就觀阿彌陀佛的戒、定、慧、解脫、解脫知見，觀阿彌陀佛的——如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士調禦丈夫．天人師．佛．世尊，就是按如來的十號來觀想阿彌陀佛的功德。這樣觀完了，然後還是住在肚臍這裏，心不要動。住叁十分鍾，然後再念阿彌陀佛的名號，這樣子也可以。這樣子有個好處，你清淨的念力容易增長，雜亂的妄想就衰退了，就會停下來，也容易得一心不亂。
不過，現在念佛的人多數沒有這樣做，多數只是念阿彌陀佛名號，希望能夠一心不亂，止此而已，這樣也是好，也不是說不可以。
所以，你問我：「念佛人如何修習止觀」，就可以這樣觀。
問：應如何受持《金剛經》？
答：阿彌陀佛！你看《大悲心陀羅尼經》，你去讀，或者是你讀天臺智者大師編的《法華叁昧忏儀》，你就會感覺到佛法是非常的注重清淨！非常注重清淨是怎麼樣注意呢？你受持《金剛經》的時候，假設你能做到的話，要單獨有一個房間，就是專做受持《金剛經》的地方，把這個地方弄得清淨。你進到這個房子裏邊去的時候，有單獨的衣服，穿這個衣服可以到這個房間，這個衣服不可以到廁所去，到廁所另外有衣服。去了廁所完了，一定要把身洗一洗，要沐浴，穿上專備的衣服，然後到這個房間來。當然也要刷牙，吃過東西就得要刷牙。然後受持《金剛經》。
在這裏說受持《金剛經》就是讀誦，讀誦《金剛經》的文、還要受持《金剛經》的義，有文也有義、有義也有文，這樣的受持。受持文，當然只要你讀過幾天書，或者查查字典、或者問問誰，把這個文完全能夠認識，就是受持。但是受持義，就是得要學習一個時期。我們中國曆代祖師，乃至現在的大德，對于《金剛經》的批注多得很，太多了。不過，我可以提供一個建議，把無著菩薩的《金剛般若論》、天親菩薩的《金剛般若論》也讀一讀。再就是中國曆代有名的大德，天臺宗古代有名的大德、華嚴宗的大德、唯識宗的大德、叁論宗的大德，這些人對《金剛經》的批注要讀。至于一般的人——南無阿彌陀佛——「我有學問，我看看幾本書就寫個批注，很容易！」這個批注不行！
你問我怎麼樣受持《金剛經》，第一、最好是專有一個地方來受持，要注意清潔；第二、對于《金剛經》的批注、參考書，你要用一番功夫，然後你就受持、讀誦《金剛般若波羅蜜經》。離開了這個房子到別的地方去，你心裏面也要想：「若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩！」「無我相、無法相，亦無非法相！」你心裏面就有一部《金剛經》。
當然要把《金剛經》背下來，背下來你讀起來容易，不費眼力；你若常是照本念就太辛苦了。
常受持《金剛經》，如果你能這樣受持的話，假設你今年二十歲，你受持叁十年，有可能得無生法忍！這不是說笑話，真的啊！
問：有一兄長往生十五年，意外死亡。最近外甥女(現二十歲)忽做一夢，見到老老的舅舅在路口發生車禍，又死了。她非常不解，因爲那時才四、五歲的小孩，現在怎麼會這樣？
答：「做一夢」，就是以前的現象，在心裏面再現出來，也可能是這樣。「見到老老的舅舅在路口發生車禍，又死了」，應該是這樣解釋，就是以前的現象現在又重現。但是，不知道這個舅舅是不是信佛？也有可能他在表示向你求救的意思，就是他現在的生活情況還是很苦。你可以念《金剛經》，給他念一千部《金剛經》回向！
問：禅宗不立文字、直指人心，是最上乘的心地法門，修行依此心地法門修最好。請問爲什麼要依心地修行呢？
答：其實這個話說出來：「這是心地法門」，就好像這個法門是特別殊勝；其實只要是佛法裏面的法門，都是心地法門！不但是佛法的修行的法門，就世間上、社會上的士農工商，都是心地法門。
爲什麼這麼說？離開心，還有什麼事？沒有事啊！離開心，什麼事沒有。譬如說這個柱子、那塊磚放在那裏，它有什麼事？它什麼事沒有，就是因爲沒有心的關系，有心就有事。所以，都是心地法門。
但是，禅宗的人就是用這個字：「這是心地法門」，就好像只是它是心地法門、別的不是。什麼都是心地法門！不過，佛法的心地法門能使令我們超越，能由下而上、由淺而深、由凡而聖；世間上、世俗谛的心地法門使令你迷惑、使令你顛倒、使令你苦惱，就是這麼回事。
說是「修行這心地法門是最好」，是的，心地法門是最好。
你這裏兩個意思。「請問爲什要依心地修行？」你不依心地去修行，那麼誰能修行呢？要用心修行嘛，你不用心怎麼能修行呢！所以，都是用心地修行。
不過，另外有一個分別：修行的時候以心爲所緣境，或者以色爲所緣境。譬如修止觀的人，以肚臍爲所緣境，就是把心住在肚臍這裏不動，那麼這就是以色爲所緣境，以形相爲所緣境。譬如說我們現在觀佛，觀佛的相好光明，這也是色，以色爲所緣境。若是以心爲所緣境，那就不同。以心爲所緣境，就是能觀的是心、所觀的也是心，就是以心爲所緣境。
若是一開始就以心爲所緣境，這個人了不起！若是你初開始的時候，不要以心爲所緣境，以色爲所緣境，或者是地、水、火、風爲所緣境，你修一個時期以後，然後以心爲所緣境，也好，就是做一個次第。
我們人不能不承認有利鈍的問題，有的人的確是非常的大智慧、有的人就遲鈍一點。我們遲鈍的人不能和那個大智慧、那個銳利的人相比，我們不能和他比，我們比不來。
當然我們笨，用笨的方法，先以色爲所緣境。假設是觀肚臍的話，住在那裏，你這樣修一個時期，你的心多少有一點甯靜的力量；譬如現在這屋子裏頭很吵，但是你立刻心裏面可以靜下來，不被這個喧鬧的境界所幹擾；你若能這樣就有一點，你多少有一點甯靜的力量了。這個時候，你以心爲所緣境的，很妙，會很妙！
以心爲所緣境，就是自己看自己，自己反過來看自己，結果什麼也看不見——無有少法可得！但是，妙就是妙在這裏，感覺到好，非常好！那麼這就說「這是心地法門」，也是可以。「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，這是觀，觀心不可得。自己看自己的心是什麼樣子，這時候只是止，這還是止；你若觀這個心是不可得，那就變成觀了。這樣子，也可以說是心地法門。這就是禅，這就是如來禅的意思。
「禅宗不立文字、直指人心，是最上乘的心地法門」，禅宗也立文字，不能說不立文字。你這句話就是文字，你說「不立文字」這就是話、這就是文字，怎麼說不立文字呢！達摩禅師告訴二祖：吾觀漢地，唯《楞伽經》可以印心！《楞伽經》不是文字嗎？所以，還是立文字，說「不立文字」這句話說得太早了。「是最上乘的心地法門」，任何的宗派都說自己是最上乘，因爲這樣才有人來學嘛！「我這個是最鈍的，我這個不是那麼妙」，那麼誰還肯學呢？都是這樣意思。
「修行依此心地法門修最好」，是的。「好」這個話，應該有一個什麼意思呢？我這樣修學，使令我身心清淨、沒有煩惱，能使令我逐漸地、逐漸地能進步，這…
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