..續本文上一頁，要把這個座位預先准備好，這個座位要弄得舒服一點，或者單跏趺坐、或者雙跏趺坐都可以。如果是初開始坐，可以隨便坐；坐久了，你就單跏趺坐；單跏趺坐久了，就可以雙跏趺坐。但是我們佛法的
書裏面說，女人不要雙跏趺坐，男人雙跏趺坐。女人雙跏趺坐坐久了，對身體不好，對身體的健康有點事情，你少少坐半小時也無所謂，坐久了，有點事情，所以應該是單跏趺坐，男人可以雙跏趺坐。
這樣坐下來之後，初開始坐也不感覺到有什麼需要，久了的時候，這個腿會感覺到涼，所以你應該用個大毛巾包起來，包起來它就不涼。包和蓋還有點不同的，因爲你常常坐，你就會感覺到，包起來比蓋好。你若只是蓋，有的時候還有問題，這個風有時候吹到你，你腿會痛，膝蓋痛，你就不能坐了，有困難。所以若包起來，就可能會避免這些事情。
還有一樣事情，就是穿的衣服寬大一點，不要太瘦。穿得寬大、輕松，輕松的時候，這個身體的感覺好一點；如果很瘦、很緊，對于靜坐還不是太好。所以應該穿寬松的衣服，坐在那裏。
完全都坐好了，應該當然是端正而坐，這個眼睛應該還是合起來，眼睛還是合起來好。若是你感覺到有點昏沈，可以把眼睛睜開；如果沒有昏沈，還是合起來好。牙齒合起來也可以、不合也可以，但是口應該合起來，口應該合起來。
舌抵上颚，這件事也有好處，舌抵上颚容易有口水。口水有什麼好處呢？有口水也是能幫助身體健康的。我們說返老還童，口水多容易返老還童。但是你若注意，年輕人口水多，年紀大的人口水就少；如果年紀大、口水還多，這個人一定是長壽的。你若能夠舌抵上颚，使令口水無形中加多，那不也是好嗎？若是故意地鼓弄舌頭，叫這口水多，也有可能，也是可以，不過那就是另一回事了。現在說修止觀，你只是舌抵上颚就好了。
坐下來的時候，這兩個手，左手在右手的上邊，放在腿上，靠近肚子。靠近肚子比較好，若和肚子遠，也是可以，但是久了，可能會感覺有一點疲倦，靠近肚子就輕松一點，不過這都是小事情。
這樣完全坐好了以後，你心裏面念兩句話，舌頭不要動，默念兩句話：「知息出、知息入，知息長、知息短」。我知道這個息出了、呼出去，知道息入進來，知道息長、知道息短，因爲這個息有時候長、有時候短，也是不一樣的。或者是小孩子，或是中年人，或老年人，這個息的長短都有不同。修止觀的人修久了，它也有變化，這個息長短有變化的。你坐的時候，你先念這兩句話：「知息出、知息入，知息長、知息短」，然後就坐下來，然後心就不要動，你就是知，知道這息在出、知道息在入，知道息是長、知息短，你就負責這一件事，就是知！它是出、是入、是長、是短，它自己安排，你不要管它，你只負責知，知道。
《清淨道論》上說，兩夫妻去玩秋千，太太坐在秋千上，她先生坐在地面上用手一推這個秋千，這個秋千就蕩過去、也蕩過來。經過中間的時候，那邊也不看、這邊也不看，就看中間，從這裏過去了又回來、過去又回來。這就譬喻你知息出、知息入，知息長、知息短，譬喻這個知，你只是負責知。你不可以不知，出也知、入也知，長也知、短也知。一直是知，就沒有妄想，所有的妄想都沒有，心就是寂靜住下來，寂靜地安住在那裏不動。這就是把所有的雜念都排除了，心裏面寂靜住，這就可以說是知了。
我相信各位也會有這種經驗，什麼經驗呢？不要多分別，你不要多分別。很多的煩惱，由多分別來的。你若不分別，心裏面很平靜，沒有事；一多分別，就有事情了，很多的問題都來了，我相信各位能有這種經驗。你有了這個經驗，你的智慧就來了，「我不要去想！」這些苦惱的事情，令人心裏面不安的事情，你愈分別、愈苦惱，你心裏面不想，心裏沒有事。這是一個很現實的、很真實的、每一個人應該都有這種經驗，我不知你們同意不同意這個說法。的確是這麼回事！
你若是在靜坐的時候，心裏面寂靜住，假設你坐一個鍾頭，你有半小時心裏面寂靜住，然後放腿的時候，你身體感覺到很舒服，身裏面就會很舒服。
《大毗婆沙論》上說一句話，你知息出、知息入，知息長、知息短，你能寂靜住的話，比你吃補藥還更好！比吃補藥對身體的健康有更大的幫助。所以，心裏面不要去分別，那些苦惱的事情，你分別它使令自己很不好，對自己有很大的傷害。但是，「我停不下來，我非想不可；某人對我對不住、怎麼怎麼，一直地非想不可！」你多靜坐練習，多練習心寂靜住，就可以，就有能力，就是不想，就可以不想！不想，你身體很安樂，因爲心裏面沒有這些煩惱的分別，心裏面很自在，身體也比較好一點；你常常思惟、憂愁、煩惱，對身體健康有傷害。
所以，「我念觀世音菩薩救苦救難啊！我苦啊，觀世音菩薩救苦救難！」這就是救苦救難！你就是心裏面不要去想那件事。你想老半天，問題還不能解決，只是對自己苦惱。假設你練習靜坐修止的話，立刻這問題解決了，你不要去想。等到你功夫成就了，想也沒有問題，因爲想的時候，心裏面沒有苦惱，那時候可以；我們現在不可以，我們現在心裏面很多的貪、瞋、癡、慢、疑，各式各樣的煩惱，一有因緣貪瞋癡就出來了，出來了就苦惱。所以現在用止的方法，叫心不要想。
但是，你要肯拿出來時間訓練自己才可以，你不肯拿出來時間，「我沒有時間！」人家打禅七的時候，「不行，我沒有時間，我不能去參加！」當然了，好，你不參加，你沒有這個訓練，到時候這苦惱事情來了的時候，你只好苦惱了，只好這樣子，沒有辦法，誰也救不了。當然，相信佛法的人，「我念觀世音菩薩」也可以、「我念大悲
咒」也可以、「我念《金剛經》」也可以；但是，到那時候沒有心思念咒、也沒有心思念經，就是老想這苦惱的事情。所以，人要有幾個知心的朋友，也好一點，他來和你共同地念大悲咒、共同地念《阿彌陀經》、念《金剛經》、共同地靜坐，因爲自己也學過，這時候有可能會這樣做；若是你完全沒有訓練，不行，做不來，想要做、做不來。
所以，我們學習止觀，觀先不說，學習止有很多很多的好處。另外一個好處，「我念佛，我不修止觀，我念佛」，念佛，你修止也有好處，使令你念佛的時候一心不亂，你容易一心不亂、你容易心不顛倒，對于念佛不是有幫助嗎？所以我認爲，多靜坐對于念佛也有幫助。所以念佛的時候，你也可以把佛號停下來，心裏面寂靜住，也是好。
念阿彌陀佛一心不亂，應該包括兩個意思：一個念阿彌陀佛名號的時候，沒有雜念，叫做一心不亂；一個是不念佛的時候，也是一心不亂。你不念佛的時候一心不亂，念佛的時候當然也一心不亂。你能一心不亂，心就不顛倒，這種功夫你修成了，你臨命終的時候，也是心不顛倒、也是一心不亂，那麼就容易往生阿彌陀佛國了，所以也應該這樣學習，也是應該的。這是學習止。
我剛才說這個方法，當然是可以這樣子鍛煉。但是事實上，你鍛煉、你這樣學一學、你試一試，也可能有效、也可能還是無效，就是妄想還是來了。我是知息出、知息入，知息長、知息短，但是妄想來了，就不知了，不知道息出、入、長、短了，就是打妄想去了，還是有這種情形，那怎麼辦呢？加上一點事情，加上什麼事情呢？就是數數，數一、二、叁、四、五的這個數，這個息的出、息的入，你在出入這個地方計數，出的時候數一，再出的時候數二，再出就數叁，四、五、六、七、八、九、十，這樣也可以，數數。
但是數數這個地方又有一個問題，因爲我們這個息的一出、一入，我們的注意力，容易在鼻子這裏，容易在鼻端這裏；你一天只靜坐半小時、或者一小時，也可能沒什麼問題；若是你一天坐八小時的話，那就有問題，時間久了就是有問題。那麼怎麼辦呢？不要再注意鼻端，注意肚臍這裏。
息的一出、一入，肚臍這裏就會一起、一落。息入進來的時候，肚子就膨脹起來，就起；息呼出去了，肚子就落下來了。所以你注意腹部的起落，就是息的一出一入，是一件事。所以，若數息的時候，數這個起落，也就是數息，一起、一落，你或者數落、不要數起，若數起、就不要數落。如果起也數、落也數，也可以，就是忙了一點，一、二、叁、四、五、六、七、八，一直地數，數很多的數。若只數落、而不數起，你就空閑一點，有一點空閑，也是可以。或者是經過叁個起落(叁次的起落)再數一，再經過叁個起落數二，就這樣一、二、叁、四、五、六數，也是可以的。
只要你常常數，你熟悉了，熟能生巧，你就會有個方法出來，你自然會出來一些方法，就使令這個心安住在這裏不動，安住不動。
但是其中有一個問題，就是男女的問題，男人似乎這個修行的事情和女人不同，我注意肚臍的起落沒有關系，但是女人不一定。若是出家的女人也好一點，在家女人還是有點問題。所以注意肚臍起落、和注意丹田，在家的女居士，年紀大的人也可以，年輕的人就有問題，所以那只好這個方法也不能用，你還是不能用這個方法。
不能用這個方法，就得想別的方法，注意腳趾也可以，注意這個大腳趾。這五個腳趾頭，大腳趾大一點，這個目標顯著一點，你的注意力容易集中，也是可以。或者注意腳底、腳心也可以。你叫這個目標顯著，你心就容易住在那裏。
或者是你的座位，不要坐在地面上，若長期地願意靜坐的話，(不是坐這種椅子)用木頭做這個方凳，稍微高一點，這個椅子下面有個空。空那個地方，你若會畫，可以畫一個蓮花，把這蓮花的顔色弄得顯著一點，應該白蓮花比較好，就是放在這個空這裏。你坐在座位…
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