..续本文上一页，要把这个座位预先准备好，这个座位要弄得舒服一点，或者单跏趺坐、或者双跏趺坐都可以。如果是初开始坐，可以随便坐；坐久了，你就单跏趺坐；单跏趺坐久了，就可以双跏趺坐。但是我们佛法的
书里面说，女人不要双跏趺坐，男人双跏趺坐。女人双跏趺坐坐久了，对身体不好，对身体的健康有点事情，你少少坐半小时也无所谓，坐久了，有点事情，所以应该是单跏趺坐，男人可以双跏趺坐。
这样坐下来之后，初开始坐也不感觉到有什么需要，久了的时候，这个腿会感觉到凉，所以你应该用个大毛巾包起来，包起来它就不凉。包和盖还有点不同的，因为你常常坐，你就会感觉到，包起来比盖好。你若只是盖，有的时候还有问题，这个风有时候吹到你，你腿会痛，膝盖痛，你就不能坐了，有困难。所以若包起来，就可能会避免这些事情。
还有一样事情，就是穿的衣服宽大一点，不要太瘦。穿得宽大、轻松，轻松的时候，这个身体的感觉好一点；如果很瘦、很紧，对于静坐还不是太好。所以应该穿宽松的衣服，坐在那里。
完全都坐好了，应该当然是端正而坐，这个眼睛应该还是合起来，眼睛还是合起来好。若是你感觉到有点昏沉，可以把眼睛睁开；如果没有昏沉，还是合起来好。牙齿合起来也可以、不合也可以，但是口应该合起来，口应该合起来。
舌抵上颚，这件事也有好处，舌抵上颚容易有口水。口水有什么好处呢？有口水也是能帮助身体健康的。我们说返老还童，口水多容易返老还童。但是你若注意，年轻人口水多，年纪大的人口水就少；如果年纪大、口水还多，这个人一定是长寿的。你若能够舌抵上颚，使令口水无形中加多，那不也是好吗？若是故意地鼓弄舌头，叫这口水多，也有可能，也是可以，不过那就是另一回事了。现在说修止观，你只是舌抵上颚就好了。
坐下来的时候，这两个手，左手在右手的上边，放在腿上，靠近肚子。靠近肚子比较好，若和肚子远，也是可以，但是久了，可能会感觉有一点疲倦，靠近肚子就轻松一点，不过这都是小事情。
这样完全坐好了以后，你心里面念两句话，舌头不要动，默念两句话：「知息出、知息入，知息长、知息短」。我知道这个息出了、呼出去，知道息入进来，知道息长、知道息短，因为这个息有时候长、有时候短，也是不一样的。或者是小孩子，或是中年人，或老年人，这个息的长短都有不同。修止观的人修久了，它也有变化，这个息长短有变化的。你坐的时候，你先念这两句话：「知息出、知息入，知息长、知息短」，然后就坐下来，然后心就不要动，你就是知，知道这息在出、知道息在入，知道息是长、知息短，你就负责这一件事，就是知！它是出、是入、是长、是短，它自己安排，你不要管它，你只负责知，知道。
《清净道论》上说，两夫妻去玩秋千，太太坐在秋千上，她先生坐在地面上用手一推这个秋千，这个秋千就荡过去、也荡过来。经过中间的时候，那边也不看、这边也不看，就看中间，从这里过去了又回来、过去又回来。这就譬喻你知息出、知息入，知息长、知息短，譬喻这个知，你只是负责知。你不可以不知，出也知、入也知，长也知、短也知。一直是知，就没有妄想，所有的妄想都没有，心就是寂静住下来，寂静地安住在那里不动。这就是把所有的杂念都排除了，心里面寂静住，这就可以说是知了。
我相信各位也会有这种经验，什么经验呢？不要多分别，你不要多分别。很多的烦恼，由多分别来的。你若不分别，心里面很平静，没有事；一多分别，就有事情了，很多的问题都来了，我相信各位能有这种经验。你有了这个经验，你的智慧就来了，「我不要去想！」这些苦恼的事情，令人心里面不安的事情，你愈分别、愈苦恼，你心里面不想，心里没有事。这是一个很现实的、很真实的、每一个人应该都有这种经验，我不知你们同意不同意这个说法。的确是这么回事！
你若是在静坐的时候，心里面寂静住，假设你坐一个钟头，你有半小时心里面寂静住，然后放腿的时候，你身体感觉到很舒服，身里面就会很舒服。
《大毗婆沙论》上说一句话，你知息出、知息入，知息长、知息短，你能寂静住的话，比你吃补药还更好！比吃补药对身体的健康有更大的帮助。所以，心里面不要去分别，那些苦恼的事情，你分别它使令自己很不好，对自己有很大的伤害。但是，「我停不下来，我非想不可；某人对我对不住、怎么怎么，一直地非想不可！」你多静坐练习，多练习心寂静住，就可以，就有能力，就是不想，就可以不想！不想，你身体很安乐，因为心里面没有这些烦恼的分别，心里面很自在，身体也比较好一点；你常常思惟、忧愁、烦恼，对身体健康有伤害。
所以，「我念观世音菩萨救苦救难啊！我苦啊，观世音菩萨救苦救难！」这就是救苦救难！你就是心里面不要去想那件事。你想老半天，问题还不能解决，只是对自己苦恼。假设你练习静坐修止的话，立刻这问题解决了，你不要去想。等到你功夫成就了，想也没有问题，因为想的时候，心里面没有苦恼，那时候可以；我们现在不可以，我们现在心里面很多的贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样的烦恼，一有因缘贪瞋痴就出来了，出来了就苦恼。所以现在用止的方法，叫心不要想。
但是，你要肯拿出来时间训练自己才可以，你不肯拿出来时间，「我没有时间！」人家打禅七的时候，「不行，我没有时间，我不能去参加！」当然了，好，你不参加，你没有这个训练，到时候这苦恼事情来了的时候，你只好苦恼了，只好这样子，没有办法，谁也救不了。当然，相信佛法的人，「我念观世音菩萨」也可以、「我念大悲
咒」也可以、「我念《金刚经》」也可以；但是，到那时候没有心思念咒、也没有心思念经，就是老想这苦恼的事情。所以，人要有几个知心的朋友，也好一点，他来和你共同地念大悲咒、共同地念《阿弥陀经》、念《金刚经》、共同地静坐，因为自己也学过，这时候有可能会这样做；若是你完全没有训练，不行，做不来，想要做、做不来。
所以，我们学习止观，观先不说，学习止有很多很多的好处。另外一个好处，「我念佛，我不修止观，我念佛」，念佛，你修止也有好处，使令你念佛的时候一心不乱，你容易一心不乱、你容易心不颠倒，对于念佛不是有帮助吗？所以我认为，多静坐对于念佛也有帮助。所以念佛的时候，你也可以把佛号停下来，心里面寂静住，也是好。
念阿弥陀佛一心不乱，应该包括两个意思：一个念阿弥陀佛名号的时候，没有杂念，叫做一心不乱；一个是不念佛的时候，也是一心不乱。你不念佛的时候一心不乱，念佛的时候当然也一心不乱。你能一心不乱，心就不颠倒，这种功夫你修成了，你临命终的时候，也是心不颠倒、也是一心不乱，那么就容易往生阿弥陀佛国了，所以也应该这样学习，也是应该的。这是学习止。
我刚才说这个方法，当然是可以这样子锻炼。但是事实上，你锻炼、你这样学一学、你试一试，也可能有效、也可能还是无效，就是妄想还是来了。我是知息出、知息入，知息长、知息短，但是妄想来了，就不知了，不知道息出、入、长、短了，就是打妄想去了，还是有这种情形，那怎么办呢？加上一点事情，加上什么事情呢？就是数数，数一、二、三、四、五的这个数，这个息的出、息的入，你在出入这个地方计数，出的时候数一，再出的时候数二，再出就数三，四、五、六、七、八、九、十，这样也可以，数数。
但是数数这个地方又有一个问题，因为我们这个息的一出、一入，我们的注意力，容易在鼻子这里，容易在鼻端这里；你一天只静坐半小时、或者一小时，也可能没什么问题；若是你一天坐八小时的话，那就有问题，时间久了就是有问题。那么怎么办呢？不要再注意鼻端，注意肚脐这里。
息的一出、一入，肚脐这里就会一起、一落。息入进来的时候，肚子就膨胀起来，就起；息呼出去了，肚子就落下来了。所以你注意腹部的起落，就是息的一出一入，是一件事。所以，若数息的时候，数这个起落，也就是数息，一起、一落，你或者数落、不要数起，若数起、就不要数落。如果起也数、落也数，也可以，就是忙了一点，一、二、三、四、五、六、七、八，一直地数，数很多的数。若只数落、而不数起，你就空闲一点，有一点空闲，也是可以。或者是经过三个起落(三次的起落)再数一，再经过三个起落数二，就这样一、二、三、四、五、六数，也是可以的。
只要你常常数，你熟悉了，熟能生巧，你就会有个方法出来，你自然会出来一些方法，就使令这个心安住在这里不动，安住不动。
但是其中有一个问题，就是男女的问题，男人似乎这个修行的事情和女人不同，我注意肚脐的起落没有关系，但是女人不一定。若是出家的女人也好一点，在家女人还是有点问题。所以注意肚脐起落、和注意丹田，在家的女居士，年纪大的人也可以，年轻的人就有问题，所以那只好这个方法也不能用，你还是不能用这个方法。
不能用这个方法，就得想别的方法，注意脚趾也可以，注意这个大脚趾。这五个脚趾头，大脚趾大一点，这个目标显著一点，你的注意力容易集中，也是可以。或者注意脚底、脚心也可以。你叫这个目标显著，你心就容易住在那里。
或者是你的座位，不要坐在地面上，若长期地愿意静坐的话，(不是坐这种椅子)用木头做这个方凳，稍微高一点，这个椅子下面有个空。空那个地方，你若会画，可以画一个莲花，把这莲花的颜色弄得显著一点，应该白莲花比较好，就是放在这个空这里。你坐在座位…
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