..续本文上一页上，你心里面就注意这个莲花，也是很好，也是可以这样做；那么就避免有其他的问题。这样子使令这个心不要动，这是一个方法。
说不要动，当然我们若有恒心、有毅力，也应该能够成功多少，会做到的；但是也不一定，人的因缘就是不一，不一定。有的人能做到，有的人也有困难，还是做不来，也是有困难。刚才说数数，数数使令心能够安住在那里，也是好。但是也有的人，我听一位法师讲，在纽约有个天主教的神父，有兴趣学习佛法的数息观，他数这一、二、三、四、五，他的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，数不完，怎么也数不到十，心里就乱了，就是困难。所以，事非经过不知难！我们有的人可能不感觉什么，一下就数到十，数到几百、几千都可以，但是他就是数不完，数不到十，数到三心就乱了，最多数到五、六、七，心就乱了，总是数不到十，就会有这个困难。
论修行的事情，年轻人应该是好一点，年轻人有几种好处：这个身体各部分的机能正常，眼耳鼻舌身意各部分都很正常，修行也好一点；如果各部分有一点退化，就会困难一点。所以人年轻的时候开始修行好，「莫待老来方学道！」年轻的时候要修行，这是一。第二件事，年轻人当然在社会上的熏染轻一点，也是好；轻一点，心也就洁白一点，心里面光明一点，心里面清净一点。心清净一点，你在数这一、二、三、四、五的时候，它就没有各式各样的杂念进来；你熏习得太深了，不行，心里静下来了，突然间那件事出来了、那件事出来了，心里头乱，也有这个问题。
我们刚才说这个欲的问题，欲能扰乱你的定、扰乱你修止观，所以没有欲也比较好，有欲就是有困难。这是说修止有这样的事情。
若实在有困难的时候，应该怎么办呢？修止有困难，我只能够修五分钟的止，五分钟我能够没有一切妄想、没有杂念，也很好。五分钟，你真常常静坐的人，你会知道，有五分钟心里面没有杂念，也是很好很好，已经不错了。但是过五分钟就支持不下去了，就乱，那怎么办呢？
还有一个办法。到这个时候，当然不需要看钟、看表，五分钟了，也不必；你酌量，这个力量只能到达这里，就不要继续止了，就改变一个题目。改变什么题目呢？你会念大悲咒，你念大悲咒；如果你能把《金刚般若经》背下来了，你这时候就背《金刚经》，背它一遍以后再修止，再继续修止，也是可以。说《金刚经》那么长，其实《金刚经》不算长，如果你嫌长，不愿意背，背其中一段也可以，背几段也是可以；背《心经》也可以；背《法华经》里面一段、《华严经》里面一段，也都可以，当然要是佛法，一定是要佛法。你背一段，然后你再修止，也可以，也是可以的。那么这样子，你止它一会儿，再去背一段经，或者是念一个咒，或者是怎么地，也是可以。这样子慢慢地练习，你这个止就进步了。如果你不这样做，过了五分钟、六分钟以后心就乱了，一直打妄想；打妄想多了，你这五分钟止都止不来了，就破坏自己的止。所以一定要这样办法，这样子办。
另外，就是什么呢？就是我刚才说这个欲的问题，欲若是重了、印象太深刻了的时候，你止不来，你一静下来的时候，很多不清净的妄想都来了，就扰乱自己，那怎么办呢？也有一个办法，就是修不净观。修不净观，在《法句经》上有个偈子：「观此粉饰身，疮伤一堆骨，疾病多思惟，绝非常存者」。你就把这个偈子念一遍，念它一遍，心里就按这个偈子想。我把这个偈讲一遍。
「观此粉饰身」，观察这个身体，用种种的庄严来装饰这个身体，我穿一个好衣服，戴一个好的帽子，或者是怎么样来装饰这个身体，刮刮胡须，或者理理发怎么地，来装饰这个身体。「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，这个身体就是一堆骨头，一个髑髅骨、颈骨、肩骨、脊骨、肋骨，乃至到大腿的腿骨、膝骨，乃至到脚趾骨，这骨头一节、一节的连起来，包上一层皮，他会走路、会说话、会骂人，就是这样子。你就这样子，「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，观它是一堆骨头。
而这个「疮」怎么讲呢？就是眼耳鼻舌身意，这六个地方都是疮。譬如眼这个疮，眼怎么是疮呢？这个疮，我们人若是长疮了，那个疮都肿起来了、溃烂了，会流脓、流血，这就是疮。我们的眼睛不是疮吗？眼睛也是疮。眼睛看见这一切的色相的时候，这贪瞋痴就来了，贪瞋痴就是血，就是脓、是血。从眼睛看到可意的颜色、或者不可意的颜色，就会流出来贪瞋痴的脓血，所以眼睛也是疮，眼睛譬之为疮。耳也是，眼
耳鼻舌身意都是，它遇见色声香味触法的境界的时候，不是贪、就是瞋、再就是痴、慢、疑。所以这六个疮，往外流贪瞋痴的脓血，这不是可爱的境界。
「观此粉饰身，疮伤一堆骨」，疮就是伤，看这身体是这样子，这身体可爱吗？观此粉饰身，疮伤一堆骨。
「疾病多思惟，绝非常存者」，这个身体还有一种毛病，常好有病，还要看医生，很多很多的病痛，不是这个病，就是那个病，去看医生。看医生，说是医生好，把我病治好了，过几天又有病了。「疾病多思惟」，另外一个毛病，就是妄想很多。心里面东想西想，疾病多思惟。「绝非常存者」，这个身体决定是，不是长久存在的、要死掉的、要老病死，观察这个身体要老病死，观察这个身体就是疮、是一堆骨、很多的病痛、妄想很多、一定还是要死掉的，没有什么可爱的。
就是用这个颂，你多念它几遍。你多思惟它几遍，这个欲心就没有了，欲心就停下来了；停下来的时候，你这时候心里就可以止，就可以修止了。你如果愿意修止观有成就、希望有成就的话，也可以拿出来一部分时间，多修不净观，把欲破除去；欲破除去，就容易得禅定，容易成就止观，就不是太难。
我们欲界的人修学佛法，其中这个欲是最大的一个障碍。所以，假设用这个方法修止有困难，可以修不净观，再加上我们也可以念大悲咒、也可以念《金刚经》、可以念《般若经》，这样子来调，来调这一念心。你常常这样做、常常这样做，这个心慢慢就会停下来，这个止就有可能会成就了。假设你坐一个钟头，最多有一个妄想，这六十分钟坐下来有一个妄想，这已经很不错了。这个时候，最少你可以坐四个钟头、五个钟头，能坐。就是连续地、不断地可以坐它五个钟头、七个钟头、八个钟头都是可能的，都能坐的。到这时候，不见得有神通，但是可能会有灵感，你可能会有点灵感，什么灵感呢？今天天空一点云没有，但是你知道今天要下雨，你知道；今天也没有谁来电话，但是知道这王居士今天要来，就会知道，就是有这个灵感。但是灵感不完全是灵的，有时候也不灵。这不是神通，就是你心静下来，对方的事情，他心一动你就有感觉，是那么回事。
你止若能修到这个程度的时候，很不错了！你可能思想会有变化。以前我一天拿出一个钟头，我可以静坐；其他的时间，你可以把别的事情减少，这件事可以放更多的时间做，你的思想会转变、会有变化，你会感觉到静坐修止的意义强过去赚钱，比赚钱的意义更大，你从你自己的修行上会感觉到这里；如果你没这个修行的时候，不行，「这没什么意思嘛！腿又疼、腰又酸」，就不欢喜；但是你若到这个程度，思想会有点变化、会有转变，就不同了。这是修止。
修止和修观这两件事，当然是不一样，可是在修止观的人来看，多数人欢喜修止、而不欢喜修观，多数人有这种情形。这情形是什么呢？因为修止若有一点相应了，舒服！身体感觉到舒服，并没有轻安乐，还没有，但是感觉到舒服，心里就生欢喜心，就是我坐了一个钟头，还欢喜再坐一个钟头，坐一个钟头还欢喜坐，会有这种情形。
修观的时候，初开始修观，没有什么好，所以对于修观的欢喜心，不如修止来得强，人是这样子。当然，这也没有关系，可是自己应该知道，知道有这件事。而在佛法的立场来看，修观是重要过修止，修观是更重要的事情。可是，修观又需要假借止的帮助，观才能够有作用。这两个，修止也需要、修观也需要，而不能够单修一种，不行的。但是初开始多修止也是对的，因为初开始，我们身体上的感觉，都是平平的这样子，没有什么值得那么重视要这样做，所以你多修止容易生欢喜心，使令你自动地愿意继续修下去，所以先修止是对的。所以，虽然修观是重要的，但是先修止，这个问题是在这里。
修止的时候，在《瑜伽师地论》上有「九心住」的分别，有九心住的差别，就是前后有九个次第，这九个次第你成功了，这时候叫做「欲界定」。有欲界定、有色界定、无色界定，这个时候是欲界定。这九个次第，我简单说一下，你们也可能会看见过，这在《成佛之道》上也是有，在《菩提道次第广论》上也是有，但是这都是出在《瑜伽师地论》上面。
第一个是「内住」：内住就是，我知息出、知息入，知息长、知息短，一开始这样子把这个心收回来，不在外面的境界攀缘了，心安住在这个息上面。其中就是两个相貌：一个是明、一个是静。就是我们睡着觉了，心里面什么也不知道，昏；现在你安住在息上，知息出、知息入，知息长、知息短的时候，心里面很明了，这是一个相貌。第二个相貌就是静，心里面没有其他的杂念，有杂念就是动，就是散乱了；现在是心里面没有杂念，心里面是寂静的，心里面没有昏沉，是明了的，这是你安住在所缘境上的一个相貌，就是明静。等你修成功了才有乐，明静乐；没成功的时候，乐没有，只有明静。心里面不攀缘外面的境界，在息上安住下来，明静而住，这叫做内住。
「等住」：这个「等」怎么讲呢？是前后相等，我前一念心明静而住、我后一念心也明静而住，前后相等、继续不断地明…
《略谈止观》全文未完，请进入下页继续阅读…