..續本文上一頁上，你心裏面就注意這個蓮花，也是很好，也是可以這樣做；那麼就避免有其他的問題。這樣子使令這個心不要動，這是一個方法。
說不要動，當然我們若有恒心、有毅力，也應該能夠成功多少，會做到的；但是也不一定，人的因緣就是不一，不一定。有的人能做到，有的人也有困難，還是做不來，也是有困難。剛才說數數，數數使令心能夠安住在那裏，也是好。但是也有的人，我聽一位法師講，在紐約有個天主教的神父，有興趣學習佛法的數息觀，他數這一、二、叁、四、五，他的一、二、叁、四、五、六、七、八、九、十，數不完，怎麼也數不到十，心裏就亂了，就是困難。所以，事非經過不知難！我們有的人可能不感覺什麼，一下就數到十，數到幾百、幾千都可以，但是他就是數不完，數不到十，數到叁心就亂了，最多數到五、六、七，心就亂了，總是數不到十，就會有這個困難。
論修行的事情，年輕人應該是好一點，年輕人有幾種好處：這個身體各部分的機能正常，眼耳鼻舌身意各部分都很正常，修行也好一點；如果各部分有一點退化，就會困難一點。所以人年輕的時候開始修行好，「莫待老來方學道！」年輕的時候要修行，這是一。第二件事，年輕人當然在社會上的熏染輕一點，也是好；輕一點，心也就潔白一點，心裏面光明一點，心裏面清淨一點。心清淨一點，你在數這一、二、叁、四、五的時候，它就沒有各式各樣的雜念進來；你熏習得太深了，不行，心裏靜下來了，突然間那件事出來了、那件事出來了，心裏頭亂，也有這個問題。
我們剛才說這個欲的問題，欲能擾亂你的定、擾亂你修止觀，所以沒有欲也比較好，有欲就是有困難。這是說修止有這樣的事情。
若實在有困難的時候，應該怎麼辦呢？修止有困難，我只能夠修五分鍾的止，五分鍾我能夠沒有一切妄想、沒有雜念，也很好。五分鍾，你真常常靜坐的人，你會知道，有五分鍾心裏面沒有雜念，也是很好很好，已經不錯了。但是過五分鍾就支持不下去了，就亂，那怎麼辦呢？
還有一個辦法。到這個時候，當然不需要看鍾、看表，五分鍾了，也不必；你酌量，這個力量只能到達這裏，就不要繼續止了，就改變一個題目。改變什麼題目呢？你會念大悲咒，你念大悲咒；如果你能把《金剛般若經》背下來了，你這時候就背《金剛經》，背它一遍以後再修止，再繼續修止，也是可以。說《金剛經》那麼長，其實《金剛經》不算長，如果你嫌長，不願意背，背其中一段也可以，背幾段也是可以；背《心經》也可以；背《法華經》裏面一段、《華嚴經》裏面一段，也都可以，當然要是佛法，一定是要佛法。你背一段，然後你再修止，也可以，也是可以的。那麼這樣子，你止它一會兒，再去背一段經，或者是念一個咒，或者是怎麼地，也是可以。這樣子慢慢地練習，你這個止就進步了。如果你不這樣做，過了五分鍾、六分鍾以後心就亂了，一直打妄想；打妄想多了，你這五分鍾止都止不來了，就破壞自己的止。所以一定要這樣辦法，這樣子辦。
另外，就是什麼呢？就是我剛才說這個欲的問題，欲若是重了、印象太深刻了的時候，你止不來，你一靜下來的時候，很多不清淨的妄想都來了，就擾亂自己，那怎麼辦呢？也有一個辦法，就是修不淨觀。修不淨觀，在《法句經》上有個偈子：「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨，疾病多思惟，絕非常存者」。你就把這個偈子念一遍，念它一遍，心裏就按這個偈子想。我把這個偈講一遍。
「觀此粉飾身」，觀察這個身體，用種種的莊嚴來裝飾這個身體，我穿一個好衣服，戴一個好的帽子，或者是怎麼樣來裝飾這個身體，刮刮胡須，或者理理發怎麼地，來裝飾這個身體。「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨」，這個身體就是一堆骨頭，一個髑髅骨、頸骨、肩骨、脊骨、肋骨，乃至到大腿的腿骨、膝骨，乃至到腳趾骨，這骨頭一節、一節的連起來，包上一層皮，他會走路、會說話、會罵人，就是這樣子。你就這樣子，「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨」，觀它是一堆骨頭。
而這個「瘡」怎麼講呢？就是眼耳鼻舌身意，這六個地方都是瘡。譬如眼這個瘡，眼怎麼是瘡呢？這個瘡，我們人若是長瘡了，那個瘡都腫起來了、潰爛了，會流膿、流血，這就是瘡。我們的眼睛不是瘡嗎？眼睛也是瘡。眼睛看見這一切的色相的時候，這貪瞋癡就來了，貪瞋癡就是血，就是膿、是血。從眼睛看到可意的顔色、或者不可意的顔色，就會流出來貪瞋癡的膿血，所以眼睛也是瘡，眼睛譬之爲瘡。耳也是，眼
耳鼻舌身意都是，它遇見色聲香味觸法的境界的時候，不是貪、就是瞋、再就是癡、慢、疑。所以這六個瘡，往外流貪瞋癡的膿血，這不是可愛的境界。
「觀此粉飾身，瘡傷一堆骨」，瘡就是傷，看這身體是這樣子，這身體可愛嗎？觀此粉飾身，瘡傷一堆骨。
「疾病多思惟，絕非常存者」，這個身體還有一種毛病，常好有病，還要看醫生，很多很多的病痛，不是這個病，就是那個病，去看醫生。看醫生，說是醫生好，把我病治好了，過幾天又有病了。「疾病多思惟」，另外一個毛病，就是妄想很多。心裏面東想西想，疾病多思惟。「絕非常存者」，這個身體決定是，不是長久存在的、要死掉的、要老病死，觀察這個身體要老病死，觀察這個身體就是瘡、是一堆骨、很多的病痛、妄想很多、一定還是要死掉的，沒有什麼可愛的。
就是用這個頌，你多念它幾遍。你多思惟它幾遍，這個欲心就沒有了，欲心就停下來了；停下來的時候，你這時候心裏就可以止，就可以修止了。你如果願意修止觀有成就、希望有成就的話，也可以拿出來一部分時間，多修不淨觀，把欲破除去；欲破除去，就容易得禅定，容易成就止觀，就不是太難。
我們欲界的人修學佛法，其中這個欲是最大的一個障礙。所以，假設用這個方法修止有困難，可以修不淨觀，再加上我們也可以念大悲咒、也可以念《金剛經》、可以念《般若經》，這樣子來調，來調這一念心。你常常這樣做、常常這樣做，這個心慢慢就會停下來，這個止就有可能會成就了。假設你坐一個鍾頭，最多有一個妄想，這六十分鍾坐下來有一個妄想，這已經很不錯了。這個時候，最少你可以坐四個鍾頭、五個鍾頭，能坐。就是連續地、不斷地可以坐它五個鍾頭、七個鍾頭、八個鍾頭都是可能的，都能坐的。到這時候，不見得有神通，但是可能會有靈感，你可能會有點靈感，什麼靈感呢？今天天空一點雲沒有，但是你知道今天要下雨，你知道；今天也沒有誰來電話，但是知道這王居士今天要來，就會知道，就是有這個靈感。但是靈感不完全是靈的，有時候也不靈。這不是神通，就是你心靜下來，對方的事情，他心一動你就有感覺，是那麼回事。
你止若能修到這個程度的時候，很不錯了！你可能思想會有變化。以前我一天拿出一個鍾頭，我可以靜坐；其他的時間，你可以把別的事情減少，這件事可以放更多的時間做，你的思想會轉變、會有變化，你會感覺到靜坐修止的意義強過去賺錢，比賺錢的意義更大，你從你自己的修行上會感覺到這裏；如果你沒這個修行的時候，不行，「這沒什麼意思嘛！腿又疼、腰又酸」，就不歡喜；但是你若到這個程度，思想會有點變化、會有轉變，就不同了。這是修止。
修止和修觀這兩件事，當然是不一樣，可是在修止觀的人來看，多數人歡喜修止、而不歡喜修觀，多數人有這種情形。這情形是什麼呢？因爲修止若有一點相應了，舒服！身體感覺到舒服，並沒有輕安樂，還沒有，但是感覺到舒服，心裏就生歡喜心，就是我坐了一個鍾頭，還歡喜再坐一個鍾頭，坐一個鍾頭還歡喜坐，會有這種情形。
修觀的時候，初開始修觀，沒有什麼好，所以對于修觀的歡喜心，不如修止來得強，人是這樣子。當然，這也沒有關系，可是自己應該知道，知道有這件事。而在佛法的立場來看，修觀是重要過修止，修觀是更重要的事情。可是，修觀又需要假借止的幫助，觀才能夠有作用。這兩個，修止也需要、修觀也需要，而不能夠單修一種，不行的。但是初開始多修止也是對的，因爲初開始，我們身體上的感覺，都是平平的這樣子，沒有什麼值得那麼重視要這樣做，所以你多修止容易生歡喜心，使令你自動地願意繼續修下去，所以先修止是對的。所以，雖然修觀是重要的，但是先修止，這個問題是在這裏。
修止的時候，在《瑜伽師地論》上有「九心住」的分別，有九心住的差別，就是前後有九個次第，這九個次第你成功了，這時候叫做「欲界定」。有欲界定、有色界定、無色界定，這個時候是欲界定。這九個次第，我簡單說一下，你們也可能會看見過，這在《成佛之道》上也是有，在《菩提道次第廣論》上也是有，但是這都是出在《瑜伽師地論》上面。
第一個是「內住」：內住就是，我知息出、知息入，知息長、知息短，一開始這樣子把這個心收回來，不在外面的境界攀緣了，心安住在這個息上面。其中就是兩個相貌：一個是明、一個是靜。就是我們睡著覺了，心裏面什麼也不知道，昏；現在你安住在息上，知息出、知息入，知息長、知息短的時候，心裏面很明了，這是一個相貌。第二個相貌就是靜，心裏面沒有其他的雜念，有雜念就是動，就是散亂了；現在是心裏面沒有雜念，心裏面是寂靜的，心裏面沒有昏沈，是明了的，這是你安住在所緣境上的一個相貌，就是明靜。等你修成功了才有樂，明靜樂；沒成功的時候，樂沒有，只有明靜。心裏面不攀緣外面的境界，在息上安住下來，明靜而住，這叫做內住。
「等住」：這個「等」怎麼講呢？是前後相等，我前一念心明靜而住、我後一念心也明靜而住，前後相等、繼續不斷地明…
《略談止觀》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…