..續本文上一頁靜而住，這叫等住；有的地方也叫做續住。你最初一靜坐的時候，你就要求自己這一念心讓它繼續不斷地安住，叫做內住、等住。
「安住」：安住怎麼講呢？安住這個地方是說，心跑了，再把它收回來，安住在這裏。
第四個是「近住」：近住是什麼意思呢？近是親近的意思，我同你接近，我同你親近。這樣意思是什麼呢？是表示願望的意思，希望的意思。就是我一開始學習靜坐
的時候，我心裏面一直地希望我能夠得到定，我與定的境界，逐漸地向前接近，逐漸地同它接近，所以近住也有一個進步的「進」的意思，向前進的意思。我現在心裏面散亂，繼續向前進，不散亂，一直地、一直地向前進步，進步到禅定的境界。當然，事實是這樣子，也是表示內心的願望，我一直地不要散亂！坐下來的時候，我一直地要注意，不要去打妄想，希望內心一直地能夠寂靜住，能達到禅定的境界，這叫做近住。
第五個是「調順」：調順怎麼講呢？這個地方倒是很重要。調順，是說你長時期地靜坐以後，你會知道自己的毛病在那裏。這個毛病有兩個情況：第一個，不靜坐的時候，我們的眼耳鼻舌身，接觸色聲香味觸，這是一個情況；第二個情況，我靜坐的時候，我的眼耳鼻舌身意，不去接觸外面的色聲香味觸，但是內心裏面有色聲香味觸。我不靜坐的時候，我接觸色聲香味觸的時候，我心裏面要注意，注意我的心不要貪瞋癡；在這色聲香味觸上，我要保護自己的心念清淨，不要貪瞋癡。如果我心裏面動了，立刻地要把它製伏住，要诃斥自己：「我久遠以來，在這個世界上生存，一直地爲貪瞋癡的煩惱所傷害，我今天不要這樣子，再不要被你傷害了！」诃斥自己。這是在色聲香味觸，不靜坐的時候，你要這樣對付自己，這叫做調順。
第六個是「寂靜」：寂靜，就是靜坐了，腿子盤起來靜坐的時候；靜坐的時候，心裏面還打妄想：「這個色聲香味觸怎麼怎麼好；哎呀！我爲什麼這麼小、年紀這樣輕我就出家了呢？我現在年紀不大，在社會上多發點財也好嘛，爲什麼在這兒盤腿要修行呢？」就是很多的妄想。總而言之，這些妄想都是退道心的妄想，退失正念的妄想。這個時候要诃斥自己：「我應該發道心，我應該知道世間上的事情都是苦惱的事情，不管你得意、或者是失意，不管你是做總統也好、做老百姓也好，只有一個字，就是苦！按佛法的道理來說，就是苦；實在深一層來說，沒有快樂。不如意的事情常八九，如意的事情很少很少的。有些人有多少福報，有一些如意的事情，而那個如意的事情會引起很多的苦惱的事情；我們就從曆史上看、從現代的一些大人物來看，很明顯的知道他心裏都是不安的，所以並不是快樂，還不如做個老百姓好，我看；做老百姓，我感覺心還稍微可以安一點。
所以，世界上不是一個可愛戀、留戀的事情，都是苦惱，你能認清這一點，把它放下了，妄想自然會少，你靜坐的時候妄想自然會減少，你就容易成就止、成就觀的。所以，就是要這樣诃斥自己，你這樣诃斥自己，這妄想就減少了，妄想會減少；妄想減少的時候，你心就寂靜下來。
「最極寂靜」：最極寂靜是什麼意思呢？就是剛才我說的，假設你一坐，坐四個鍾頭；坐四個小時，最多有一個妄想、兩個妄想，一生起就滅了，還不是很長的時間，所以這個時候已經很寂靜了。
「專注一趣」是第八個，專注一趣什麼意思呢？就是完全沒有妄想了。我一坐十二個小時，一個妄想也沒有，心裏面就是明靜而住，只是明和靜，就是靜而明、明而靜，另外沒有其他的雜念，有這種境界，這是第八個「專注一趣」。
第九個是「等持」：第九個等持是什麼意思呢？就是不需要特別的注意，而自然的能夠明靜而住。前面專注一趣還是要注意的，心裏面要注意，不然的話，又有妄想了，而這個等持第九住，不需要特別注意，他心裏面就沒有雜念，也不昏沈、也不掉舉、也不散亂，心裏面明靜而住，可以坐幾天都可以，不要說十二個鍾頭。這個時候，還是明靜兩個字，沒有樂，這個叁昧樂還沒有得到。這個時候這個人已經很不錯了，在我們初學的人來說，已經很難了，達到這個境界很不容易了。
達到了這個境界的時候，當然他是可以繼續坐，繼續修行，最好是繼續努力地修行，不要在這個時候生起其他的妄想，「我現在可以做大菩薩了！」就搞錯了！如果你這時候去做這件事，你這個成就立刻失掉了，立刻會失掉，所以應該繼續努力地修奢摩他止才好。
我剛才講到九心住，九心住是我們學習止，由淺而深進步的次第，但是這樣的寂靜住，並不是很牢固的。雖然我們用功修行的時候，要很大的努力才成就，但是很容易就失掉了，就是這樣的定力不牢固的關系。所以，若想要有大的成就，要繼續地努力才可以。繼續地努力，要怎麼樣辦法呢？
欲界定，就是我們欲界的人所能成就的定，能夠使令心明靜而住，但是這裏邊有什麼問題呢？有什麼不足的地方呢？第一個就是定力淺，很容易失掉了，這是第一個問題。第二個問題，這裏邊還有欲；雖然他能夠明靜而住，一入定可以住幾天都可以，他有可能沒有欲的事情，但是心裏還是有欲，還是有這樣的煩惱的。他還是有貪、瞋、癡、慢、疑的，而高慢心可能比一般人來得更厲害，因爲他有這樣的成就了，輕視別人，輕視我們沒有修行的人，他有修行，所以高慢心可能很強，他有這樣的煩惱，還有這個問題。在我們沒有修行的人，他對我們輕視，我們也同意，因爲是他的修行好嘛；但是在他本人來說，就是個傷害，因爲他有這個煩惱，使令他的定力淺。
所以，他本身若是沒有其他的惡知識的障礙，他應該繼續努力地修行；他應該息諸緣務，停止一切的雜事，不能夠在社會上還要有一個職業的，不可以，就得要所有都停下來，專心地繼續靜坐。繼續靜坐，時間可能要一個時期，當然人與人可能也不一樣，可能要很長的時間、也可能很短的時間他就進步了。進步了的時候是什麼樣子
呢？就是忽然間有輕安樂來了！身體感覺到非常的快樂，有喜樂；這個樂，周遍全身都是快樂的。你一直地入定，這個樂一直地存在，而不會中間沒有了，這是一個相貌。
第二個相貌，你繼續這樣靜坐，就感覺身體沒有了，這個座位沒有了，或者這個房子也沒有了，就等于是在虛空裏面，你這一念心、靈明的這一念心，寂而常照、照而常寂的境界。就是所有的境界都空了，只有這一念心還在，這一念心當然不是妄想，就是明靜而住的這種境界。實在來說，身體還是有，這個房子也是有，這個座位也是有，都是有，但是在他的感覺是沒有了，身體也沒有了，房子、什麼都沒有了，只有這一念心寂而常照、照而常寂，有這個境界。
這個時候，有這樣的境界，再加上輕安樂，這個時候就是超過了欲界定，這時候叫做未到地定；還沒有到色界定，可是又超過欲界定了，是欲界定和色界定之間的一個境界。達到了這個境界的時候，他的煩惱輕了，他的貪、瞋、癡、慢、疑這些煩惱都輕微，還是有，他還是有欲心的，欲心還是有，但是輕微，他正念一提起來，煩惱就沒有了。當然有的時候一失念了，煩惱又起來，還是有這種事情。他要繼續地努力再修行，還是要繼續靜坐。從《瑜伽師地論》上的開示，就是要修不淨觀，破心裏面的欲，心裏面這個妄想欲，要破它。
我剛才想要讀一個頌讀不來，現在可以讀起來：「是身屬老死，衆病之所歸，薄皮覆不淨，愚惑爲所欺」，這四句話。「是身屬老死」，和前面有相同的意思，這個身體不管你怎麼樣健康，它總是要老、要死的，是身屬老死。「衆病之所歸」，很多的病痛都到這裏來了；是身屬老死，衆病之所歸。「薄皮覆不淨」，就是很薄的一層皮包起來，裏邊都是不淨。裏邊的心、肝、脾、肺、腎，一切的血、流的血，這個血的味道不是好味道，很腥臭的，這個血的味道，腥臊，就是很臭穢的，這個身體。但是一層皮把它包起來，就感覺到很清淨、感覺到很美。「薄皮覆不淨，愚惑爲所欺」，我們這些愚癡、迷惑的人，就被這一層皮欺騙了。「是身屬老死，衆病之所歸，薄皮覆不淨，愚惑爲所欺」。
「今日營此事，明日營彼事，樂著不觀苦，不覺死賊至」，這還有四句。今天做這件事，明天做那件事，一直地做下去，「今日營此事，明日營彼事，樂著不觀苦」，一直地做這些事情，愛著色聲香味觸，不知道這都是苦。「不覺死賊至」，不知不覺的，死亡像賊似的、突然間就來了，不會預先同你約會一下，我明天來，不是的，隨時這個死亡就來了。
這是觀察這個身體、修不淨觀的一個資料，可以念這個頌。你常常這麼念，這個欲心逐漸、逐漸就沒有了。我們內心沒有定的人，我們就是念這個偈，念這幾句話，加上一點思惟，我們也能調伏這個欲，調伏內心欲的煩惱；但是有多少定力的人，他
若念這個偈去思惟，他的力量更大，能把欲破除去，和我們散亂的分別心不一樣，不是一樣的。所以得到了未至定(未到定，未至定，至和到意思是一樣)，得到了這個定以後，要修不淨觀；修不淨觀，把內心的欲破除去了，就得初禅了，得色界定的初禅。
欲界定和未至定，不是特別的牢固，容易被破壞，但是若得了初禅就不是了，不容易破壞，也是可以破壞，但是不容易。得到了初禅以後，這個時候可以修神通，修天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都可以，就能得神通。若是在欲界定和未至定，不可以修神通，因爲這定的力量淺，修神通不行，不夠力。到了初禅的時候就是可以修神通，就可以得到神通。
這個時候有什麼不同呢？得到了初禅有什麼不同呢？沒有欲了。他心裏面沒有欲的這一切煩惱，對…
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