..续本文上一页静而住，这叫等住；有的地方也叫做续住。你最初一静坐的时候，你就要求自己这一念心让它继续不断地安住，叫做内住、等住。
「安住」：安住怎么讲呢？安住这个地方是说，心跑了，再把它收回来，安住在这里。
第四个是「近住」：近住是什么意思呢？近是亲近的意思，我同你接近，我同你亲近。这样意思是什么呢？是表示愿望的意思，希望的意思。就是我一开始学习静坐
的时候，我心里面一直地希望我能够得到定，我与定的境界，逐渐地向前接近，逐渐地同它接近，所以近住也有一个进步的「进」的意思，向前进的意思。我现在心里面散乱，继续向前进，不散乱，一直地、一直地向前进步，进步到禅定的境界。当然，事实是这样子，也是表示内心的愿望，我一直地不要散乱！坐下来的时候，我一直地要注意，不要去打妄想，希望内心一直地能够寂静住，能达到禅定的境界，这叫做近住。
第五个是「调顺」：调顺怎么讲呢？这个地方倒是很重要。调顺，是说你长时期地静坐以后，你会知道自己的毛病在那里。这个毛病有两个情况：第一个，不静坐的时候，我们的眼耳鼻舌身，接触色声香味触，这是一个情况；第二个情况，我静坐的时候，我的眼耳鼻舌身意，不去接触外面的色声香味触，但是内心里面有色声香味触。我不静坐的时候，我接触色声香味触的时候，我心里面要注意，注意我的心不要贪瞋痴；在这色声香味触上，我要保护自己的心念清净，不要贪瞋痴。如果我心里面动了，立刻地要把它制伏住，要诃斥自己：「我久远以来，在这个世界上生存，一直地为贪瞋痴的烦恼所伤害，我今天不要这样子，再不要被你伤害了！」诃斥自己。这是在色声香味触，不静坐的时候，你要这样对付自己，这叫做调顺。
第六个是「寂静」：寂静，就是静坐了，腿子盘起来静坐的时候；静坐的时候，心里面还打妄想：「这个色声香味触怎么怎么好；哎呀！我为什么这么小、年纪这样轻我就出家了呢？我现在年纪不大，在社会上多发点财也好嘛，为什么在这儿盘腿要修行呢？」就是很多的妄想。总而言之，这些妄想都是退道心的妄想，退失正念的妄想。这个时候要诃斥自己：「我应该发道心，我应该知道世间上的事情都是苦恼的事情，不管你得意、或者是失意，不管你是做总统也好、做老百姓也好，只有一个字，就是苦！按佛法的道理来说，就是苦；实在深一层来说，没有快乐。不如意的事情常八九，如意的事情很少很少的。有些人有多少福报，有一些如意的事情，而那个如意的事情会引起很多的苦恼的事情；我们就从历史上看、从现代的一些大人物来看，很明显的知道他心里都是不安的，所以并不是快乐，还不如做个老百姓好，我看；做老百姓，我感觉心还稍微可以安一点。
所以，世界上不是一个可爱恋、留恋的事情，都是苦恼，你能认清这一点，把它放下了，妄想自然会少，你静坐的时候妄想自然会减少，你就容易成就止、成就观的。所以，就是要这样诃斥自己，你这样诃斥自己，这妄想就减少了，妄想会减少；妄想减少的时候，你心就寂静下来。
「最极寂静」：最极寂静是什么意思呢？就是刚才我说的，假设你一坐，坐四个钟头；坐四个小时，最多有一个妄想、两个妄想，一生起就灭了，还不是很长的时间，所以这个时候已经很寂静了。
「专注一趣」是第八个，专注一趣什么意思呢？就是完全没有妄想了。我一坐十二个小时，一个妄想也没有，心里面就是明静而住，只是明和静，就是静而明、明而静，另外没有其他的杂念，有这种境界，这是第八个「专注一趣」。
第九个是「等持」：第九个等持是什么意思呢？就是不需要特别的注意，而自然的能够明静而住。前面专注一趣还是要注意的，心里面要注意，不然的话，又有妄想了，而这个等持第九住，不需要特别注意，他心里面就没有杂念，也不昏沉、也不掉举、也不散乱，心里面明静而住，可以坐几天都可以，不要说十二个钟头。这个时候，还是明静两个字，没有乐，这个三昧乐还没有得到。这个时候这个人已经很不错了，在我们初学的人来说，已经很难了，达到这个境界很不容易了。
达到了这个境界的时候，当然他是可以继续坐，继续修行，最好是继续努力地修行，不要在这个时候生起其他的妄想，「我现在可以做大菩萨了！」就搞错了！如果你这时候去做这件事，你这个成就立刻失掉了，立刻会失掉，所以应该继续努力地修奢摩他止才好。
我刚才讲到九心住，九心住是我们学习止，由浅而深进步的次第，但是这样的寂静住，并不是很牢固的。虽然我们用功修行的时候，要很大的努力才成就，但是很容易就失掉了，就是这样的定力不牢固的关系。所以，若想要有大的成就，要继续地努力才可以。继续地努力，要怎么样办法呢？
欲界定，就是我们欲界的人所能成就的定，能够使令心明静而住，但是这里边有什么问题呢？有什么不足的地方呢？第一个就是定力浅，很容易失掉了，这是第一个问题。第二个问题，这里边还有欲；虽然他能够明静而住，一入定可以住几天都可以，他有可能没有欲的事情，但是心里还是有欲，还是有这样的烦恼的。他还是有贪、瞋、痴、慢、疑的，而高慢心可能比一般人来得更厉害，因为他有这样的成就了，轻视别人，轻视我们没有修行的人，他有修行，所以高慢心可能很强，他有这样的烦恼，还有这个问题。在我们没有修行的人，他对我们轻视，我们也同意，因为是他的修行好嘛；但是在他本人来说，就是个伤害，因为他有这个烦恼，使令他的定力浅。
所以，他本身若是没有其他的恶知识的障碍，他应该继续努力地修行；他应该息诸缘务，停止一切的杂事，不能够在社会上还要有一个职业的，不可以，就得要所有都停下来，专心地继续静坐。继续静坐，时间可能要一个时期，当然人与人可能也不一样，可能要很长的时间、也可能很短的时间他就进步了。进步了的时候是什么样子
呢？就是忽然间有轻安乐来了！身体感觉到非常的快乐，有喜乐；这个乐，周遍全身都是快乐的。你一直地入定，这个乐一直地存在，而不会中间没有了，这是一个相貌。
第二个相貌，你继续这样静坐，就感觉身体没有了，这个座位没有了，或者这个房子也没有了，就等于是在虚空里面，你这一念心、灵明的这一念心，寂而常照、照而常寂的境界。就是所有的境界都空了，只有这一念心还在，这一念心当然不是妄想，就是明静而住的这种境界。实在来说，身体还是有，这个房子也是有，这个座位也是有，都是有，但是在他的感觉是没有了，身体也没有了，房子、什么都没有了，只有这一念心寂而常照、照而常寂，有这个境界。
这个时候，有这样的境界，再加上轻安乐，这个时候就是超过了欲界定，这时候叫做未到地定；还没有到色界定，可是又超过欲界定了，是欲界定和色界定之间的一个境界。达到了这个境界的时候，他的烦恼轻了，他的贪、瞋、痴、慢、疑这些烦恼都轻微，还是有，他还是有欲心的，欲心还是有，但是轻微，他正念一提起来，烦恼就没有了。当然有的时候一失念了，烦恼又起来，还是有这种事情。他要继续地努力再修行，还是要继续静坐。从《瑜伽师地论》上的开示，就是要修不净观，破心里面的欲，心里面这个妄想欲，要破它。
我刚才想要读一个颂读不来，现在可以读起来：「是身属老死，众病之所归，薄皮覆不净，愚惑为所欺」，这四句话。「是身属老死」，和前面有相同的意思，这个身体不管你怎么样健康，它总是要老、要死的，是身属老死。「众病之所归」，很多的病痛都到这里来了；是身属老死，众病之所归。「薄皮覆不净」，就是很薄的一层皮包起来，里边都是不净。里边的心、肝、脾、肺、肾，一切的血、流的血，这个血的味道不是好味道，很腥臭的，这个血的味道，腥臊，就是很臭秽的，这个身体。但是一层皮把它包起来，就感觉到很清净、感觉到很美。「薄皮覆不净，愚惑为所欺」，我们这些愚痴、迷惑的人，就被这一层皮欺骗了。「是身属老死，众病之所归，薄皮覆不净，愚惑为所欺」。
「今日营此事，明日营彼事，乐着不观苦，不觉死贼至」，这还有四句。今天做这件事，明天做那件事，一直地做下去，「今日营此事，明日营彼事，乐着不观苦」，一直地做这些事情，爱着色声香味触，不知道这都是苦。「不觉死贼至」，不知不觉的，死亡像贼似的、突然间就来了，不会预先同你约会一下，我明天来，不是的，随时这个死亡就来了。
这是观察这个身体、修不净观的一个资料，可以念这个颂。你常常这么念，这个欲心逐渐、逐渐就没有了。我们内心没有定的人，我们就是念这个偈，念这几句话，加上一点思惟，我们也能调伏这个欲，调伏内心欲的烦恼；但是有多少定力的人，他
若念这个偈去思惟，他的力量更大，能把欲破除去，和我们散乱的分别心不一样，不是一样的。所以得到了未至定(未到定，未至定，至和到意思是一样)，得到了这个定以后，要修不净观；修不净观，把内心的欲破除去了，就得初禅了，得色界定的初禅。
欲界定和未至定，不是特别的牢固，容易被破坏，但是若得了初禅就不是了，不容易破坏，也是可以破坏，但是不容易。得到了初禅以后，这个时候可以修神通，修天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都可以，就能得神通。若是在欲界定和未至定，不可以修神通，因为这定的力量浅，修神通不行，不够力。到了初禅的时候就是可以修神通，就可以得到神通。
这个时候有什么不同呢？得到了初禅有什么不同呢？没有欲了。他心里面没有欲的这一切烦恼，对…
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