如何消除烦恼

　　2000/07/14妙境长老宣讲于法云寺佛学院

　　各位同学，各位居士：

　　我很多年来讲开示的时候很少写稿，但是这一次在台湾，或者说是心血来潮吧！有几位同学约会在新竹福林堂，给我出个题目；这个题目不是我出的，是同学出的题目，我就把所要讲的写出来。写出来之后，又有其他的地方请我去讲开示，我还是讲这个，另外还有一个稿。我们现在在座的同学，有多少位在台湾我在讲的时候也有听过。但是这个稿我现在再重讲，我希望各位同学能够对我有所帮助；就是我讲的有些地方，不如理的地方也可以告诉我，或者你们有不同意见也可以讨论。

　　这是一共分十一段。第一段。

　　一

　　烦恼为何义？何故欲消除？能扰乱其心，不得安乐住。发动诸恶业，令招感苦果。故一切佛子，应除灭烦恼。

　　这第一段就是先解释什么叫做烦恼，为什么要除灭烦恼，说一个大意。烦恼，这是一句话，这句话里边有什么意义呢？这是一个问题。第二个问题，什么原因要消除烦恼？

　　「能扰乱其心，不得安乐住」，这就是烦恼这句话的义；就是有烦恼的时候，它使令我们的心动乱，不能够安乐地住，不能够住在安乐的境界里面，使令心里面不安乐、不自在。

　　「发动诸恶业，令招感苦果」，为什么要消除烦恼？不得安乐住，所以应该消除；同时有了烦恼，能够发动各式各样的罪过，能造很多的罪业。造了罪业，就使令我们招感苦恼的果报，令我们去受苦。「故一切佛子，应除灭烦恼」，应该灭除这个烦恼。

　　我曾经说过一句话，我们饿了的时候，你给我一个面包，这事我很欢喜，我容易接受。若有人告诉我：「你不应该有烦恼，你除灭你的烦恼，除灭你思想上的污染。」就不愿意接受，就是不愿意接受的。我们人是这样子。但是我们佛教徒不同于一般的人，有深一层的智慧，就是能接受这件事，就是能灭除、消除内心的烦恼。

　　如果我们佛教徒不想灭除内心的污染、调伏内心的烦恼，这样的佛教徒，我

　　看就是交白卷了！就是不及格了！

　　这第一段实在就是略说。下面第二段。

　　二

　　欲灭诸烦恼，应作如是观：心本无烦恼，烦恼云何生？

　　第二段说明烦恼是怎么生起的。我们想要灭除烦恼，应该知道烦恼怎么生起，然后才有办法消除。

　　「欲灭诸烦恼」，我们若想要，你有这样的愿望、有这样的志愿消灭内心里面各式各样的烦恼。「应作如是观」，应该作这样的观察，你先这样观察，才有可能消灭烦恼。

　　怎么样观察呢？「心本无烦恼，烦恼云何生」，我们的内心本来是没有烦恼，这是按照粗显的烦恼说，我们心里面没有什么烦恼。心里面心平气和的时候，贪心也没有、瞋心也没有，那么烦恼怎么会生起呢？

　　生因有三种：有境界现前，深心藏种子，不如理作意。以是因缘故，烦恼得生起。

　　「生因有三种」，烦恼怎么样会生起？这里说有三个原因，烦恼才能够生起。

　　第一个原因是「有境界现前」，就是有一个引发烦恼的境界出现在你的眼耳鼻舌身意的前面，这是所缘缘，有这个境界你才会有烦恼。如果没有这个境界，烦恼是不生起的。不管你贪心，也是要有个所缘境；瞋心，也要有个所缘境；邪知邪见、愚痴，也是要有所缘境；高慢心、疑惑心，各式各样的烦恼，就是我、我所的这些烦恼也是有所缘境的。「有境界现前」，这是第一个原因。

　　第二个原因，「深心藏种子」。就是我们的心简略地说有两部分：一个是我们自己感觉到我们是有心识的，我们自己感觉自己有个明了性，自己能觉知的，这是肤浅的一部分。另外一部分是深细的心，深细的心我们自己不知道；那一部分的心，通常我们说就是阿赖耶识了。在阿赖耶识微细的常相续的心里边，「藏种子」，它含藏了很多的功能，就是心生起的功能，贪心生起的功能，瞋心生起的功能，各式各样心理活动，它都是有一个功能作它的种子，它才能生起的；如果没有这个种子，它是不能生起的。譬如说阿罗汉，他断除去贪瞋痴的烦恼了；这个贪瞋痴的境界现前，阿罗汉没有贪瞋痴的烦恼，他就是没有种子的关系。

　　「不如理作意」，第三个原因还要有不如理作意，就是不合道理的分别心，你要这样子，这个烦恼才能现起。如果你若如理作意，烦恼就不现起了。譬如说是现在有一个能令我生瞋心的境界出现，但是我忽然间观一切法空，观发动瞋心的

　　这个境界，观察它是空无所有的，那么这个瞋心就不现起了，它就不现起。如理作意的时候，它就不现起了。譬如说修无常观，说这个人在骂我，我不高兴，我的忿怒就生起了。但是修无常观，骂我的这个人一剎那间就灭了，第二剎那的这个人没有骂我，是前一剎那那个人骂我。说我对那个人不高兴，后一剎那那个人没有骂我，我不应该对他生起瞋心，那么这样这个瞋心也应该不生起。所以用无常观也能够使令瞋心不生起，无常观也是如理作意，观一切法空也是如理作意。你若能如理作意，烦恼不生起；虽然这个人有烦恼的种子，但是如理作意的时候，烦恼种子就不现前了，烦恼种子不发生作用，瞋心就不能生起。这是三个原因。

　　「有境界现前，深心藏种子」，一切的凡夫都是这样子。「不如理作意」，一切的凡夫都是这样子，所以都是有烦恼。但是，我们虽然是凡夫，我们有很多的烦恼种子，随时烦恼会活动，但是若有如理作意的时候，烦恼就不动。从这个地方看出来，凡夫可以修学圣道。我是有烦恼，但是如理作意的时候，烦恼就不动，所以我们还是可以修学圣道的。你如理作意，烦恼就不动。说我的贪心很大、我的瞋心很大、高慢心也很大、疑惑心也很大、我我所也是很大的，那怎么能够修学圣道呢？能！你如理作意的时候，一切烦恼它不动，那么你就可以修学止观了。所以有如理作意，这是我们一切的凡夫修学圣道的一个功能性、一个因缘。

　　「以是因缘故，烦恼得生起」，因为「有境界现前，深心藏种子，不如理作意」，这是三个因缘；三个因缘，所以烦恼才会生起。「有境界现前」，这个是所缘缘，「深心藏种子」是因缘，「不如理作意」是增上缘，当然这里面次第缘也在内了，就是四缘生诸法。有这个因缘，所以烦恼才会活动。这是简略、简要地说出来烦恼生起的原因。

　　下面第三段。

　　三

　　内心作意时，无明慧为导，则不能如理，观察于彼事，故引发烦恼，造作诸罪业，因业生苦果。

　　这上面特别提到不如理作意。「内心作意时」，我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，遇见色声香味触法的所缘缘的时候，所缘境的时候，心就会动。作意心所是什么意思呢？作者起也，能发起你的心，让你的心到那个境界去，认识去。引心趣境，叫做作意。

　　内心在作意的时候，「无明慧为导」，我们一般人没有般若的智慧作前导，没有般若智慧。我们没有读《金刚经》、没有读《瑜伽师地论》、我们没有读《中观论》、没有读《大智度论》，没有学习佛法。没有学习佛法的人，他就得不到佛法

　　的智慧，没有智慧作前导。这个智慧作前导就是如理作意。我们内心作意的时候，没有智慧作前导，就是没有如理作意。

　　「则不能如理，观察于彼事」，我们就不能够有佛法的智慧去观察所缘境的真实相，不知道怎么观察。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，我们也可能把《金刚经》背下来了，也可能没有背下来，可能这个偈子是背下来了，但是不能用，你就不能作如是观。不能作如是观，那等于就是用不上，不能这样子去观察彼事，那就是不如理作意。不如理作意就是认为这是真实的，「你怎么可以骂我？你怎么可以冤枉我？」就会各式各样不如理的分别。「这是可恨的，这是可爱的」，各式各样的虚妄分别。这样子分别，这样的不如理作意就引发出来各式各样的烦恼了。

　　「造作诸罪业」，烦恼生起了，就做错误的事，罪过就会生起。「因业生苦果」，这样说呢，有了烦恼就会造业，造业会生苦果。

　　我们若作如是观的时候，苦果由业生起，这个罪业是由烦恼生起的，所以我们若不愿意受苦果，应该断除烦恼。你若这样思惟，就知道心里面生烦恼是不对的。你若静坐的时候，你就这样思惟，你就对于烦恼的相貌认识得会深刻。内心里面一生出烦恼，你立刻就会觉悟：「唉呀！我现在生了烦恼了！」那么就有可能会停下来非理的作意，引起如理作意，就可能。如果烦恼生起了还不知道，生烦恼已经五分钟了还不觉悟，生烦恼三十分钟了还不觉悟，这也就看出来没有修止观的关系。

　　常常修止观的人，得圣道还是有可能会生烦恼，但是很快会觉悟。所以你说你修止观很相应，来考验考验你，就是随时不必讲道理，「你怎么这样子懈怠！」就这样诃斥诃斥，看你怎么反应就知道了。你说你去静坐了，你说你怎么修止观是相应了，我们弄一个止观的记录，你写得很好，那么考验考验你，立刻就知道你是不是说谎话了，你不能够覆蔽，不能隐覆，隐覆不住的。

　　这是第三段，说到没有智慧的时候，我们就不能够如理作意观察诸法真实相、调伏烦恼，所以就现出来种种的罪过，这样子。下面第四段。

　　四

　　如佛在世时，大众集会中，忽来一狮子，佛因说偈曰：不明达正法，愚者轮回长。

　　下面举一个例子。举一个不如理作意，生烦恼的一个例子。

　　「如佛在世」的「时」候，「大众集会中」，这是在《大智度论》里边说的…

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