妙境法师《七觉支讲记》

　　1997/04/19于加州南湾菩提学会

　　刚才王居士对我的赞叹，我是不敢接受的，实在我没有修行。七觉支的确是在佛教徒学习佛法上来说，的确是非常重要的，我们应该这样子去学习、去修行的。但是在正式讲七觉支之前，我想讲《法句经》上的一个颂，做一个序文也可以。

　　《法句经》上这个颂是说：「常在燃烧中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」这个颂也是有一个缘起的。就是佛在世的时候，有新出家的老比丘，年纪很大了才出家。这四位老比丘在一个房间里面谈话，他们谈话谈一些世间上的事情，谈谈的就大笑起来了。这时候我们本师释迦牟尼佛天耳遥闻，就屈伸臂顷就到他这个房间里来了，说是「你们笑什么？」那么这四位老比丘，也就如此如此地、很坦白地向佛报告了，佛就说这四句话。

　　「常在燃烧中，何喜何可笑？」我们世间上的人，是长时期地在大火里边燃烧。像《法华经．譬喻品》，在一个起火的房子里边生存的人，在猛火里面被燃烧的人，他有多么痛苦！何喜何可笑？世间上有什么事情值得你喜乐的？你还要去笑！你应该赶紧地从这个猛火里边跑出来才对嘛！应该是这样子。这个火是什么火呢？就是我们内心里面的烦恼火，贪、瞋、痴、慢、疑，各式各样的邪知邪见，乃至到这个老病死，很多的痛苦，无常大火，都是火。我们人就在这样的火里边被燃烧，我们应该积极地去寻求解脱一切火、解脱一切苦的法门，应该做这件事。何喜何可笑？

　　「幽暗之所蔽，何不求光明？」「幽暗之所蔽」这句话，就是在一切火里边，根本的火，根本的大火是什么呢？「幽暗」，就是黑暗，就是我们的无明，我们没有智慧，我们执着一切的事物，我们内里边的眼耳鼻舌身意，外边的色声香味触法，乃至眼识乃至意识，我们都认为是真实的。眼所见的、耳所闻的、心所想的，我们都认为是真实的，这个真实的思想就是无明，它是根本的大火，一切的苦恼都是从这里来的。我们一切的人，在这样的无明黑暗里面生活，被这个无明所蒙蔽，我们举心动念，无论什么时候，都是被无明蒙蔽，就是被这个火所燃烧。这个无明在蒙蔽我们，「何不求光明？」你怎么不积极地努力，希求得到光明，破除去无明，破除去这一切的火呢？从火里面逃出来呢？笑什么呢？佛是用这四句话诃斥他们几个人。

　　我们现在所要学习的七觉支，就是光明。「幽暗之所蔽，何不求光明？」

　　一切的佛教徒，不管是出家的佛教徒、在家的佛教徒，我们经过长时期地学习佛法，当然我们会知道一些佛法的。通常说，有世间法、有出世间法。这个世间法，就是所谓人天的善法，或者是把色界、无色界的禅定也包括在内，我们应该学习善法，这是属于世间善法。出世间的三乘圣道，这是出世间的善法。出世间的善法，有四种：教、行、理、果，有这四种法。

　　「教」，就是佛菩萨的法语，教导我们、使令我们由迷而悟、由迷而觉，这一部分的佛法是教法，就是语言文字的佛法。第二种是「行」，就是根据佛说的法语去修行的，这一部分的法叫做行法。「理」，就是佛所讲解的宇宙人生的真理，这个第一义谛的道理，这是单独提出来这一法。第四种就是「果」，三乘圣人他经过长时期的修行所成就的圣道，或者阿罗汉果、辟支佛果、无上菩提、无量功德，这是果法。现在我们要学习的七觉支是属于「行」法(教、行、理、果里边的行法)。

　　我们通常在集会上介绍佛法的时候，多数是介绍一些世间的善法，其中有多少出世间的佛法，多数是这样的内容。现在我们要学习的七觉支，它纯是属于出世间的佛法，而又是属于行法，属于修行的事情，这是有一点特别，和一般的学习佛法的内容是不一样的。

　　但是这回这个题目的选择，不是我个人的意思，是请法人的意思。这可见各位同学是想要发心修学圣道了，所以选择这个题目。这也可见多少年来的学习，非常的有进步。

　　七觉支：就是念、择、进、喜、轻安、定、舍这七法。这七法是三十七道品里边的一部分。可是三十七道品一共是分七科：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，一共是分七科。这七科并不是个别独立的，这七科是一回事。是修学圣道的人，从四念住开始、一直到八正道，这修行的事情才圆满了，它不是个别独立的。所以说七觉支，也就等于是三十七道品，说四念住也等于是三十七道品，其中的内容是互相关联的。

　　当然我们在《阿含经》里面也会看见对于三十七道品的介绍、对于三十七道品的说明；在其它的经论里面也是有，《瑜伽师地论》说得是更详细，《大智度论》也是有，很多的经论都有介绍，可是《瑜伽师地论》说得是详细。现在我们若是去认识什么是七觉支，也等于是全面地要学习三十七道品了。

　　其中有一样应该先说明的，七觉支在三十七道品里面来说，它是说修学四念处的人，到七觉支这个时候，已经得圣道了，到七觉支这个地方得圣道了。如果他是声闻人的话，就是得初果了；如果他是发无上菩提心的人，就是得无生法忍了。这三十七道品，是通于三乘圣道，不只是声闻人这样修行，发无上菩提心的菩萨，也是要这样修行的，所以它是通于三乘圣人的圣道的。

　　不过其中呢，若是没有发无上菩提心，他就不是菩萨。他若发出离心，修三十七道品，那就是属于声闻人；发无上菩提心，那就是菩萨，菩萨的修行法门。所以从这里来说，我们若是愿意这样子学习佛法，愿意这样修行的时候，要发出离心、要发无上菩提心为前导的。如果没有发出离心、也没有发无上菩提心，那就是不合格，那是不及格了。若发无上菩提心的人，一定也有出离心，有出离心未必有无上菩提心。所以，要修学七觉支，你一定要发出离心、或者是发无上菩提心的，这是个先决条件。

　　我们现在就开始介绍七觉支。七觉支里边，第一个就是「念觉支」。觉支这个「觉」是什么呢？就是凡夫开始修行，到这个阶段的时候，忽然间得到圣人的智慧了，叫做「觉」。这个觉是圣人的智慧，就是我们通常说发菩提心那个「菩提」。菩提也就是翻个觉，或者是翻一个清净的智慧。这个清净的智慧，初果须陀洹就有，初果、二果、三果、四果都是有，乃至得无生法忍的菩萨也是有，它是共有的一种胜德(殊胜的功德)。这个觉，我们通常说，譬如人在睡觉，睡醒了也称之为觉；睡觉的时候做梦，从梦里醒过来了，也正有这样的意义。就是我们在生死大梦里边，忽然间醒过来了，得到圣人的光明的智慧了，所以叫做觉。我们成就这个觉，不是一样事就可以成就的，所以叫七觉支，有七分，七样事，这七个条件都具足了，那么你就得到这个觉了，所以叫七觉。这个七觉支，「支」就是一分一分的叫支，一共有这么七分。这是说这个名字，这个法门的名称。

　　第一个就是「念觉支」。「念」这个字，譬如说我们念佛也是说这个念，念经也是说这个念(不需要用那个口，就是今心这个念)。这个「念」，在佛法里边的定义，是明记不忘的意思，就是我学习的佛法，我现在要用，它就能在我的心里面，很分明地、很明了地显现出来，这就叫做「念」。如果说是我学是学过了，我现在要用，想不起来了，那就是没有念，就是忘了，忘了那就不是念。现在说念，就是很分明地显现出来，叫做念。

　　我们小小地举一个例子，我们就说修四念住——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我——这是个法门。这个法门，观身不净的情况是什么样子？观受是苦是怎么回事？观心无常又是怎么回事？观法无我又是怎么回事？你若想要这样修行的时候，你忘了，就是没有念的这一分功德了。如果没有忘，就是观身不净的相状，在你心里面很分明地显现出来，然后你按照显现出来的情况去观察，所以叫做念。

　　佛法里边，「念」这个心所法还是非常的重要，不管你修那一个法门，你都要有这个念的。没有这个念，你怎么修呢？不会修了。这个念是很重要的。说我要学习金刚般若法门，我按照金刚般若法门去修行，也一定要有这个念，也是要有念，也要把金刚般若法门在你心里面很分明地显现出来，一定要这样子。譬如说，我要学习《法华经》、我要学习《华严经》，也是一样，你先要有念的这个条件。

　　那么现在这里说这个念，七觉支里边这个念，要出现什么事情呢？在心里面很分明地显现出来什么？就是四念住，就是身、受、心、法这四样事。这四样事在自己的心里面要分明地显现出来，当然可以前后的次第。如果你这时候先修身念住，那么身念住的情况在心里面现出来，然后你就按照那个次第，一样一样地去观察。当然这观察的方法，我们通常说观身不净，那么你就按照不净的次第去观察。如果你要用《金刚般若经》的法门去观察，观身是毕竟空的，那就是毕竟空这个教，就是这个法语，佛说的这个法语，和法语里面所表达的意义，一个能诠的文、一个所诠的义，你在心里面要现出来，然后去观察，就是这样意思。身是这样子，受、心、法都是这样子。这个念就表示这个意思。

　　我刚才说过，到了七觉支这个时候，是由前面的四念住、四正勤、四如意足、五根、五力这五个阶段的修行，到这个时候成就了，才有这个念。这是圣人的境界了，不是我们这个散乱、浮动、污浊的境界，不是这种境界，所以这是一个已经有成就了的一种圣境、他的念。这样子说呢，如果我们没有修四念住，那感觉这个念对我们距离得很远！这是念的意思。

　　第二个是「择」，叫择法觉支。择这个字，是选择的意思。譬如说这里面有一堆黄豆、豆子，豆子里面也有其它的沙子、石头、或有其它的什么东西，你看一看，我只要黄豆，其它的那些沙子、石头不要，我把它捡出去、丢掉它；这个择就是这个意思。

　　那么，现在在修行人来说，这个择是什么？就是智慧。用智慧去观察，去观察它…

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